第六章文化根源
5—18正青智者问曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”步石答：（1）在这里石不谈什么逻辑，而只谈信，我信这句话。（2）一方面，慎终追远作为原则作为文化的一个重要内容是正确的是重要的，另一方面，它也需要不断的反思啊！比如慎终，一部分人太过慎重以至隆重奢华甚至更过，在论语中孔子多次对此进行了反思并有节哀、移风易俗、“非其鬼而祭之，人以为谄也”等理论，这些直到今天仍然属于先进思想。（3）关于追远，结合苏秦的理论，有回头的反思历史，追忆祖先、怀念先辈、念想他们的好，把握文化的根、情感的纽带，向前则展望未来，我们的祖先早已以“华”字代表他们的对未来的希望。一个没有长远眼光、谋略的民族是没有希望的民族。简单的讲不能忘记祖宗，同时也要为后代积德，比如“前人栽树，后人乘凉”。（4）可以理解“民德归厚”为天生德于民了，即民天生的就拥有一些德的，然后他认为通过“慎终追远”的方法，民的德将得到加厚。是啊！养老、慎终、养育子女、着想未来，德怎么不归厚呢？（5）孔子是民，孔子说天生德于他就一点也不奇怪了。（6）所以道德规范是必要反思的。
90网友：做一名合格华人的基本准则是：笃信、重义、循道、通理！！步石回复：对，信可信、重正义、循正道、通真理。盛东风：按论语的语境和步石兄的说法，那么天生什么于人呢?步石兄答：可以是天生利于人。盛东风：按你的论调，上天将利德分发的用意是什么？步石：人民团结。民有德，即天生能劳动，劳动即生产利，而有“非攻”的自力更生精神。人有利而有仁，则爱民，不夺民生之利而有基本德，让利于民而有高德。盛东风：我们想往下看。步石答：请你放心，请你监督，我是知道的，但认为人文与自然不可缺一，情商与智商不可缺一，笃信与逻辑不可缺一。呵呵，你的话可能引起人们的误会，可能被你的语气所误导而忘记中文字的奥妙了。看的含义有多种：（1）观看的看。（2）看守的看。（3）查看的看。你知道用逻辑分析论语是有硬伤的，因为它属于人文。所以你是站在审查者的高度要看看石是如何处理的。石看到你的话，真慎重起来了而有如履薄冰的感觉。
5—19正青智者问有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也”步石答：（1）非常明确了，信是有原则的，那就是义。信守合同，是信守合乎道义与国家法律的合同，合同上诺言必须兑现，否则言不可复。（2）表达恭敬一定要做到有礼有节，因为你在表达恭敬的时候，趋势是被你尊敬的对象往尊贵上走而你往卑下走，所以你没有节制，必定会给你自己、你所在的集体、甚至是国家带来耻辱。要注意的是反之亦然啊！（3）第三点在现今仍然是先进的，需要提倡的。以血缘为唯一宗亲纽带的血统论早已被思想家所抛弃。人类社会逐步走向以亲情和爱为共同生活的情感基础、眷属基因。
5—20正青智者问子曰：“为政以德，臂如北辰，居其所而众星共之。”步石答：（1）“为”即分析、评判。而非执政。为政并不是行政、执政。至少可以不被理解为执政。这样的理解才更加符合论语的思想性。（2）“为政以德”是指用道德的眼光来衡量政府的执政。（3）用道德的眼光来衡量执政是有标准的，那就是能够凝聚民心，奥！孔子采用天上的星星做比喻。第一执政者要象北极星那样自律。第二执政者要象北极星那样有号召力、向心力、向导力和执政力。第三人民象群星那样自愿跟随、象群星自由自然的运行那样自由自然地生活。只有这样的理解才可能顺利地理解后面的“道之以政”和“道之以德”。以上的理解与传统解读有着本质的不同，但合乎法治的理念。
发现传统解读有两大靠山，一个是程子，一个是朱子，都是封建社会的知识分子，德治的推崇者，但问题是德治是什么？模糊得很，请看程子是怎么说的——“为政以德，然后无为”——其实是强调了德治的好处—无为。朱子：“为政以德，则无为而天下归之，其象如此”，本质也是强调德治的好处—无为！你看懂了没有？他们是站在何方的立场上的？他们是站在统治者的立场上的，通过道德教化就可以无为而治，最省事的一种，他们所说的德是要准备灌输给老百姓的德，其实就是封建礼教。本质不同看出来了没有？他们是在给统治者出主意，把封建礼教灌输给老百姓，强调百姓有德。然后收获无为而治！而法治理念下的理解是强调统治者要有德，德的概念很是清晰——争取民心、执政能力。勤政为民！要勤于管理与服务而不统治。
再来看一看现今的传统解读——抄录如下：孔子说“治理国家必须施行德政。道德的教化，就象北极星在它自己的星座上，漫天的星辰都拱卫环绕着它运行”。好了，孔子说了，必须施行德政！孔子所说的“所”被直接诠释为德治！那么我们要问的是是谁在北极星的星座上？是道德的教化还是统治者？模糊得很！有奥妙！那么北极星到底是谁？石宁愿是懂得民心、有执政能力的即有德的人或组织。