第五章孔子说做人的基则
5—14正青智者问子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有馀力，则以学文。”步石答：按道德经，实现学习的组织方法：师——学——资，在论语中，“资”已经被称为弟子了。
孔子的思路：具体——泛化——原则。先具体提到孝顺与尊重师长，然后泛化为博爱精神，最后点明原则：亲善亲人、仁慈对待他人。而亲仁原则的实现，他又提出了他的实现方法：
首先要从事生产劳动，要工作——赚钱养家——行。其次，如果有余力，则要努力学习文化知识以提高自己。这其实是孔子对自己的总结。而我们现在的人们下班后则有不少去打麻将了。业余时间用于学习的渐少。相信过段时间可能会多起来。有人理解学习就是学习学科知识或业务学习，这样的理解减少了学习的范围。
从整个论语可以看出，那时孔子与他的学生之间的关系属于兄弟般的关系，所以师道尊严、体罚学生等都是后来搞出来的。
“行有馀力，则以学文。”可以被理解为主张以养家糊口为主要，然后利用业余时间进行学习。现在人幸福多了，因为国家强大了，青少年时期有纯粹的学习生活而不用谋生，但孔子的话对于大学毕业后的人都有用。
5—15正青智者问子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”步石答：综合论语而分析，
（1）这一章是讲事业方面的孝顺观，
（2）中国传统文化，人喜欢用具体的数字说话，但其实在多数情况下仍然属于定性的概念。这里的“三年”是指一个有限的时间内不更改父亲那一套。但后来被当作教条了。
（3）孔子认为用观察的方法来判断一个人（年轻人）在事业方面是否孝顺，是有标准的，而这要分父亲在世与去世两个时期，父亲在世，父亲主事，这个时期就要观察他的志向了，应该有超越父辈的理想与计划，比如孔子的父亲是武士，但孔子立志于学，孔子在这一方面是孝顺的，总之一个人在少年时期就应该有志向。父亲去世了，自己主事了，就应该看他怎么做的，他实践他的理想了吗？实施他的计划了吗？应该是有志向有切实的行动！因为你已经主事了！
（4）儿子的志向、理想与计划不一定与父亲的那一套相同，那么就有一个问题，即如何对待父亲的那一套？大多数人是念“守”字诀，而孔子说三年不改就属于孝顺了。这对于守旧的社会心态已经是很先进的了。后面还要反思君主的三年守孝，本质是给予改变一个过渡期和适应期。给予方法、道路的改革一定的过渡期、适应期是必要的。
（5）孔子主张自主立志，强调切实的行动，强调发展。不能做理想的巨人行动的矮子，同时注意避免将改变弄成推翻！你能区别改变与推翻吗？要注意顺利平稳过渡！孔子的建议很是实在很是中肯！
5—16正青智者问孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也。”子曰：“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。”孟武伯问孝，子曰：“父母唯其疾之忧。”子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”子夏问孝，子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾以是为孝乎？”
步石答：（1）孝顺的说法可能来源于此，孝顺即“无违”。无违就是在对待父母的生活、终老和祭奠上都不违背有关礼节。即孝顺是有度的，它的度就是礼。礼节的含义是一方面要有礼，另一方面不能无限上纲上线而失去节制。礼就是制度。要让孔子评论后来的“二十四孝图”，一定会被他评为无礼！
（2）通观论语中孔子的观点，老百姓生活方面的礼与风俗习惯相通，但又不等同于自然的风俗习惯，它是国家、政治和法制所允许的甚至是提倡的传统习惯和制度。所以，当村民们搞祭祀活动的时候，孔子穿上官服尊立一旁，即既尊重村民的风俗习惯，又不苟同，甚至表明不赞同。国家的礼克制自发的迷信活动，铺张浪费和过分的草率了事。
（3）孔子的孝顺观已经基本全面了，不但要兑现、完成礼节所规定的动作，还要有情谊，关注父母的情感和生活困难。解决父母的生活困难、满足父母的情感需求才是孝顺的关键内容。他的孝顺观可简单概括为两个字：礼、情。涉及生、老、病、死、祭、心等。
（4）父子应该互为情感的港湾。儿女其实是父母的情感港湾，儿子往往忽视这一点。步石年轻时就不懂得，因而留下遗憾！
（5）涉及的是生活方面的。
时代变迁，已经到了21世纪，总结论语中孔子的孝顺观，仍然还是一个礼字，把这个情字仍然遗弃，既不合乎事实，也对不起孔子啊！反映读者的懒惰和中毒太深。
此处是石说的“把论语总结为五德使它的思想大大缩水”的一个证明。你知道为什么情被遗弃吗？很简单，你认可情，照顾感情，那么就要照顾每