俗话说得好，人老成精。人上了年纪，遇事必然思虑良多，这是人生的普遍规律，与是不是和尚关系不大。陆明轩心知空念老和尚仍有疑虑，说那些话不过是借题发挥，依旧是在试探、观察自己的反应。
面对如此大事，再三确认合作者的诚意，实乃人之常情。好在此事之前早有定案，此刻心中坦荡，便无需回避对方的试探。
陆明轩当下顺着空念老和尚的话音儿，淡淡道：“大师不必太过客气，在我们几人正式接手之前，对大师和沈小兄弟的背景调查，早已进行过多时了。大师一生的为人行事，就摆在那里；沈小兄弟更是背景干净得如同一张白纸。只要不是抱着高高在上的心态，对二位开诚布公，平等相待，并不是个很令人为难的选择。
诚如大师所言，大事当前，彼此坦诚，心往一处想，劲往一处使，是我们双方都能得到好结果的最有力保障。”
空念老和尚对陆明轩的话似乎根本不在意，目光紧盯住陆明轩的眉宇间盘桓了好一阵子，这才缓缓将双眼眯起。仿佛陆明轩的神情变化，远比他的话更能令人安心。
空念老和尚略作沉吟，转头对孙川道：“既然是说到心往一处想，劲往一处使，便应有来有往。那老僧就先解答了孙施主的疑问，然后孙施主再接着往下说，可好？”
孙川闻言哈哈一笑，道：“那敢情好，自从我接手主持箫身铭文的研究以来，这个疑问都快成我的心魔了。大师您能把实情相告，那对我来说，您就是救苦救难的观世音菩萨！”
空念老和尚笑道：“孙施主俗家之身，自可玩笑无妨。老僧身在空门，却不敢僭越菩萨的名号。
其实事情明摆着，孙施主和当年的窦施主都是行内专家，你们二人的判断自然没错。古文字研究，没有足够量的文字样本，就是神仙也没辙，更何况老僧还不是神仙。
那麽老僧能一眼认出箫身铭文，自然是因为老僧以前确曾见过同类文字，而且为数还相当不少。
老僧适才说过，同类文字见过三次。第三次便是沈小施主持洞箫而来的那次；第二次是当初窦明泉施主出示的拓片；而第一次见到这类文字，还是托了当年的大坪寺山门之福。
大坪寺未毁之前，向称峨眉藏书第一，且并非只藏佛经。单算数量虽说比不上现在的图书馆，但自顺治年间松月法师建寺以来，历代僧众皆有爱书之癖，几百年的收藏，除开佛经而外，医卜星象、士农工商之类的杂书也不在少数，且有许多善本、珍本、孤本。
大概也是受了寺中风气的潜移默化，老僧少年时便爱书成痴、无书不欢。怀清恩师对我甚是娇宠，索性便派了我驻守打理藏经阁的差事。
阁中的书籍，每一本我都亲手整理过。这点研究古文字的爱好，就是那会儿种下的，起因便是本满篇怪字，我一个都认不出的杂书。
当然，少年时候没有仔细研究分析的耐心，问遍了其他人，都不识得，我也就丢开了手。记得后来还是找到了‘莲师笔记’的那一年，有天晒书时，我又翻到了那本怪字杂书，便勾起了兴趣。
那会儿我已近而立之年，对古文字多少有了点认识，也自己琢磨出了一些研究分析的小窍门，便兴致勃勃地想拿这本怪字杂书练练手。
没想到这一头栽进去，就是十几年。最难的当然就是没有旁证可供参考，好在全书总计十二万八千七百余字，文字样本的数量算是充足有余。就这么一边摸索、一边琢磨，断断续续的直到四十五岁那年，我才确认已经完全掌握了这种怪字。”
空念老和尚讲到这儿，眯起眼睛瞧着孙川道：“孙施主方才说到，你们搜集的资料显示，确定进入过那场‘无边大梦’的，除了春风先生顾江南之外，至少还有六位古人。其中便有那位号称‘万古丹中王’的，东汉魏伯阳真人。
魏伯阳真人所著的那本《参同契》，号称‘丹经鼻祖’。后人注解者极多，大都认为此书所以起名为《参同契》，为参同‘大易’、‘黄老’、‘炉火’三家理法而会归于一，‘妙契大道’，故而得名。”
孙川闻言瞪大了树脂镜片后的小眼睛，情不自禁插口道：“难道那本怪字杂书便是……？”
空念老和尚点头确认道：“老僧详细比对过，《参同契》上、中、下三篇，加上后附的一首《鼎器歌》，共计六千余字，皆脱胎于那本怪字杂书。
事实上那本怪字杂书，便是魏伯阳真人自那场‘无边大梦’中醒来后，将梦中修炼的所见所闻、所知所感，分条记录下来的一本杂记。其所用的文字，与这支洞箫上的铭文同属一脉，按孙施主你的说法，当是前劫之人，当时所使用的文字。
无论是‘莲师笔记’，还是越王所铸的青铜铭盘，都提到过。梦中所习神通，醒来后无法用于现世。莲花生大士是以其理，驱动原本的密宗术法；白猿祖师司徒玄空是循其理，创立了中华武术；而魏伯阳真人是将修炼之法简化后，参合道家理念，著成了《参同契》一文。
事实上魏伯阳真人亲笔所录的那本杂记，其间的种种变