王木木昨天听了子湘寒的一番宏论伟议后，不由得对子湘寒重视了起来。www.DU00.COm后又听子湘寒自已说什么风水轮流转，他为了“韩宋”，要叫韩湘子了。关于子湘寒，曹国舅没有向王木木详介过其人，现在，王木木就在脑海中搜索韩湘子的传说，看看，有多少能对上号。
首先，从历史的角度看，虽然传说中的八仙在历史上能找出一一对应的人。但实际上，关于八仙的传说始于元未明初。所以，既便是眼前的曹国舅，他也不知道若干年后的他会被人神化成一个神仙。
至于韩湘子，传说中的他是拜吕洞宾为师学道，后成八仙之一。道教音乐《天花引》，相传为韩湘子所作。有说他是唐朝韩愈的侄孙子韩湘。生性放荡不拘，不好读书，只好饮酒，世传其学道成仙。但经考证，认为这只是后人把两件本来互不相关的事件张冠李戴而已。考《新唐书?宰相世系表三上》及韩愈《韩滂墓志铭》，湘字北渚，为愈之侄孙，长庆三年（823年）进士，官至大理丞。当非游手好闲，以及能使牡丹变色之徒。后世小说及民间故事中所谓“八仙”之一的韩湘子形象，当由《韩仙传》等书所载附会渲染而成。关于韩湘，传说中还有其它说法。所以，现在的王木木在民间传说中还没有“八仙”的概念时，就像“宋江”其实就是后人的一张标签而已，所以，王木木对于昨天子湘寒所述，其系先秦宋国子姓的后人，现因虑及复国振族，拟反转姓名为韩湘子，不觉得奇怪，相反，自已看他反觉更顺眼了。
八仙传说中的韩湘子，是一尸解仙。其前身是终南山一鸟，与其同行的雌鸟叫林英。韩湘子擅笛。他手中的神篇名紫金萧，是东海龙王的七公主送他的。后，其神萧收蛇妖，妙曲镇鳌鱼，大显仙家神通。
王木木理解了韩湘子即子湘寒，现在要来想想这个与曹国舅三人行之一的另一人许坚了。
从王木木现行能看到的许坚的形象，并不如传说中的蓝采和那么怪异的一位。这很好理解，八仙传说，作为一文艺作品，为便于作品生成情节、塑造人物，让个中的人物各具特性，且差异越大越好。蓝采和相对于其它人，他有这么一个定位，扮演这么一个角色，即使远离了历史上的真人，为繁荣文艺作些调整，很是当然。
宋朝陆游和龙褒都认为，流传着的和蓝采和扯一起的《采和持板踏歌》是唐隐士陈陶所作，因而，他们认为蓝采和即系陈陶，元代杂剧《汉钟离度脱蓝采和》中，也说蓝采和是艺名，其原名叫许坚。许坚实有其人，《全唐诗》里收有他的诗作，由此，蓝采和被认为是唐朝人。在八仙中，蓝采和的社会地位最低贱、最平凡，当然，有关他的姓名、身世等资料就应该无所出处，清代人还认为蓝采和只是一个曲牌名。
八仙传说中的蓝采和说是赤脚大仙转世，在民间，“采和一手把篮挑”的形象，十分符合市井中下层老百姓的生活：蓝采和手挽破竹篮，常常是破蓝衫、醉踏歌，沿途说唱、叫卖，如同市井里的小贩、说唱行乞等阶层民众。因此，蓝采和的角色，也是最贴近群众、最贴近生活的神仙，他与大众是一脉相通，也最受老百姓的推崇。
王木木认为，自已眼前所见的许坚蓝采和是唐陈陶也好，是唐许坚也罢，都与眼前的许坚不矛盾。王木木认为，如果把八仙传说中的蓝采和比喻成一棵树的话，那么唐陈陶、唐许坚、宋许坚、等等，他们其中一个可能是这棵树的种子，其它人则是阳光雨露和肥料。前人栽树，后人乘凉，我们乘凉时看到的这棵树，应该是所有影响到其的因素的合成品。你中有我，我中有你，如此而已。同理，其它的七仙，也应该是同样的情况。
这样想了，好些情况，比较容易接受了。大前天，王安石相爷不顾体弱有病从琉球赶来了，他与宋神宗不是一般的君臣，很有些战斗中情谊的。后，到了蜀国公主府后，王木木悄悄地向他介绍了事实真相和目前的现状，王相爷站起了身，对着王木木恭恭敬敬的行了一个大礼。吓待王木木赶紧跳开去，干吗呀，宋神宗也是本人的大舅子，人又不坏，能帮，我一定会帮的。
这次陪伴王相爷一起进京的还有一人，谁？种谔！原来，永乐之战时，大宋惨败，王木木见大势已去，根本无力倒挽狂澜，所以，只能在自已力所能及的前提下，为大宋保留一些将才吧。后，一因怕上面降罪；二因种谔自已的意愿，就谎称病故。种谔在王木木的哈佛中见识到了不少自已做梦也想象不出的东西，也搭乘飞艇和大船开了眼界，所以，决定，不再去趟大宋这汪浑水了，决定隐姓埋名，远离中土，逍遥海外。既然要隐姓埋名了，那他现在就不叫种谔了，王木木问他，你现在姓甚名谁？种谔道，我想姓钟，或钟离，我总不能离老祖宗太远，对不？至于名，我想离开中土，我想离开大宋，我想离开汉人聚集的地方，所以，我想叫钟离汉；同时，我也想离开权力斗争，我想离开勾心斗角，我想离开是是非非，所以，我也想叫钟离权，或者干脆就叫钟离。