出版）、《轻松的诗与严肃的诗》（写于1861年～1871年，1871年出版）中、他赞美法国资产阶级革命，谴责异族侵略和封建专制制度，表达渴求民族独立、自由、平等的理想和信念：“唯有死神，才能在奴隶和暴君之间建立和平”。他用热情的诗句赞美马志尼、加里波第为祖国解放事业建树的伟大功勋，称颂他们是“照耀整个意大利的太阳”（《悼念朱塞培·马志尼》），“前无古人的崇高英雄：（《致朱塞培·加里波第》）。他对欧洲其他被压迫民族的正义斗争寄予同情，用热情的诗句呼吁他们投入斗争，“让心灵蕴藏的愤怒”，“在爱的烈火中自由燃烧，反对共同的敌人哈布斯堡王朝：“奋起战斗吧，各个被压迫的民族！我们将在战斗中携手前进！”（《西西里和革命》）。
在著名长诗《撒旦颂》（1863）中，卡尔杜齐一反传统的观念，把撒旦塑造为代表“复仇的理智”，英勇、可亲的叛逆者的形象。他以饱满的热情讴歌撒旦的反叛精神，严厉谴责教会扼杀自由和理智，阻碍人类和文明的进步，并热烈赞美人的理智压倒宗教教义的胜利，讴歌人世的欢乐。这首长诗受到评沦界的普遍赞赏，产生甚为深广的影响。
民族复兴运动结束，意大利王国成立以后，卡尔杜齐的政治倾向和诗风发生了变化。他赞扬第一国际是“未来的太阳”，对巴黎公社也寄予同情，并和一些公社参加者交往。但后来他却站到君主立宪派的立场上，趋向保守主义。在70年代写的一些诗篇中，他向为祖国的独立与自由而献身的英雄，表示真挚的悼念，对资产阶级政客窃取胜利果实、谋取私利的行径表示义愤和声讨，并展示了民族复兴运动以后社会贫富对立、大众继续遭受凌辱的情景。但更多的诗篇是避开现实生活的抒情诗，抒写大自然的风光，回忆青春年华和爱情的感受，描摹个人细微的情感和宇宙的奥秘。在艺术上，诗人继承古希腊、罗马诗歌的韵律，追求形式上的完美、由此，卡尔杜齐又常常被称作新古典派诗人。后期的代表作有诗集《新诗》（1861～1887）、《野蛮颂歌》（1877～1889）、《有韵的诗和有节奏的诗》（1887～1898）等。
卡尔杜齐的抒情诗优美、清新、自然，在描绘自然景物和个人细微的感情方面功力很深。他是19世纪下半叶意大利诗坛的主将。1906年，卡尔杜齐获诺贝尔文学奖，成为获得此项荣誉的第一位意大利文学家，获奖的理由是：“不仅鉴于他精深的学识和批判性的研究，更主要的是颂扬他诗歌杰作中所具有的特色、创作的气势、清新的风格和抒情的魅力。”
卡尔杜齐还是一位优秀的散文家、文艺批评家和语言学家。他对意大利古典文学、意大利文学史进行了深入的研究，造诣很深，著有《早期意大利文学研究、行吟诗人和骑士诗歌》、《意大利民族文学的发展》等专著。他对但丁、彼特拉克、阿里奥斯托、波利齐亚诺、塔索等著名意大利大诗人均有精深的研究。1987年，意大利出版了由范拉斯基教授编选的《卡尔杜齐散文集》。
鲁曼·雅克
（1907～1944）海地作家、诗人、政治活动家，用法语写作。1907年6月4日生于太子港一个黑白混血的富裕家庭，1944年8月18日卒于同一城市。在当地上中学，1919年离开海地，到瑞士留学，接着去西班牙学农艺，又到巴黎研究人种学和古人类学。1927年返回海地，创办《土著杂志》，团结海地的优秀作家，提倡民族风格的文学，反对因循守旧的模仿作品。他还从事揭露外国统治者的********，1929年作为海地爱国青年团主席被捕两个月。出狱后在《土著杂志》上发表不少文艺作品，有小说、诗歌、译文等。1930年出版短篇集《猎物与影子》，1931年发表故事集《木偶》和长篇小说《魔山》。他的短篇带有自传性质，针砭社会的丑恶现象。他的长篇小说反映海地农民和山民的苦难生活。他还发表了一些论战性评论和政论，揭露种族主义和剥削制度，表现出他的战斗精神（《黑人的申诉》，1939）。他因参加创建海地共产党而于1934年12月和1937年7月两次被捕，获释后流亡巴黎，在人类博物馆工作，任法国著名人种学家保尔·里韦的助手。1939年移居美国，直至1941年才返回海地，创办人种学机构。1943年被派任驻墨西哥使馆代办。1944年因心脏病发作送回海地后去世。