王虐，国人谤王。召公告曰：“民不堪命矣！”王怒，得卫巫，使监谤者。以告，则杀之。国人莫敢言，道路以目。
王喜，告召公曰：“吾能弭谤矣，乃不敢言。”召公曰：“是鄣之也。防民之口，甚于防川；川雍而溃，伤人必多。民亦如之。是故为川者，决之使导；为民者，宣之使言。故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献典，史献书，师箴，瞍赋，朦诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽、史教诲，耆艾修之，而后王斟酌焉。是以事行而不悖。民之有口也，犹土之有山川也，财用于是乎出；犹其有原隰衍沃也，衣食于是乎生。口之宣言也，善败于是乎兴。行善而备败，所以阜财用衣食者也。夫民虑之于心，而宣之于口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其与能几何？”
王弗听，于是国人莫敢出言。三年，乃流王于彘。
【赏析】
这是《国语》流传最广的名篇，属《国语·周语上》。
西周末年（前842），中国历史上发生了一桩臣民放逐君王的故事。被放逐的是曩君周厉王。周厉王之所以被放逐，是因为他违背了西周末年已经兴起的进步的民本思潮。他非但不以民为本，反以民为敌；他亲信宠臣，违悖民愿。人民议论，他则通过密告“杀之”的手段进行残酷的镇压，企图堵住人民的口。当时邵穆公曾去苦谏，周厉王不听，最后被民臣赶下台来，流放到彘地去了。这篇谏文即记录了邵公的这番著名谏言。
这是一篇极富艺术性及思想性的历史散文。全文仅200多字，却生动地反映了我国封建社会萌芽时期，新兴的民本思潮与没落的奴隶制思想的强烈碰撞，具有时代意义，所以成为了《国语》中最著名的篇章。
文章剪裁十分巧妙，仅“厉王虐，国人谤王……民不堪命矣！”几笔即勾出厉王残酷镇压，人民敢怒不敢言的社会背景。接着便浓染邵公进谏的内容。
邵公谏言是全文最精彩的一段。文气十分充足，论说有理，层层推进，有无懈可击之叹。其提出的“防民之口，甚于防川。”只宜疏导不能压制的谏言，颇有积极意义。水能载舟，亦能覆舟。周厉王无视邵公的劝告，终于被推翻。邵公强调：“夫民，虑之于心而宣之于口”，指出老百姓有议论，正是出于对国政的关心，理应“成而行之，胡可壅也？”如强堵其口，终将自食其果。周厉王的“乃流亡于彘”，正是这一规律的写照。
全文析理透辟，比喻恰当，尤其通过谏文对时政作了辛辣的抨击，反映了《国语》不朽的社会价值。本文强调的民本思想足为后世借鉴，所以不愧为一篇具有历史通鉴的力作。
勾践灭吴
越王勾践桮于会稽之上，乃号令于三军曰：“凡我父兄昆弟及国子姓，有能助寡人谋而退吴者，吾与之共知越国之政。”大夫种进对曰：“臣闻之贾人，夏则资皮，冬则资絺，旱则资舟，水则资车，以待乏也。夫虽无四方之忧，然谋臣与爪牙之士，不可不养而择也。譬如蓑笠，时雨既至必求之。今君王既桮于会稽之上，然后乃求谋臣，无乃后乎？”勾践曰：“苟得闻子大夫之言，何后之有？”执其手而与之谋。
遂使之行成于吴，曰：“寡君勾践乏无所使，使其下臣种，不敢彻声闻于天王，私于下执事曰：寡君之师徒不足以辱君矣，愿以金玉、子女赂君之辱’请勾践女女于王’大夫女女于大夫，士女女于士。越国之宝器毕从，寡君帅越国之众’以从君之师徒’唯君左右之。若以越国之罪为不可赦也，将焚宗庙，系妻孥，沉金玉于江，有带甲五千人，将以致死，乃必有偶。是以带甲万人事君也，无乃即伤君王之所爱乎？与其杀是人也’宁其得此国也，其孰利乎？”
夫差将欲听与之成，子胥谏曰：“不可！夫吴之与越也，仇雠敌战之国也。三江环之，民无所移，有吴则无越，有越则无吴，将不可改于是矣。员闻之’陆人居陆，水人居水。夫上党之国，我攻而胜之，吾不能居其地，不能乘其车。夫越国，吾攻而胜之，吾能居其地，吾能乘其舟。此其利也，不可失也已，君必灭之。失此利也，虽悔之\"必无及已。”
越人饰美女八人纳之太宰嚭，曰：“子苟赦越国之罪，又有美于此者将进之。”太宰囍谏曰：“鼛闻古之伐国者，服之而已。今已服矣，又何求焉。”夫差与之成，而去之。
勾践说于国人曰：“寡人不知其力之不足也，而又与大国执仇，以暴露百姓之骨于中原，此则寡人之罪也。寡人请更。”于是葬死者，问伤者，养生者，吊有忧，贺有喜\"送往者，迎来者，去民之所恶，补民之不足。然后卑事夫差，宦士三百人于吴’其身亲为夫差前马。
勾践之地，南至于句无，北至于御儿，东至于鄞，西至于姑蔑\"广运百里。乃致其父母昆弟而誓之曰：。寡人闻，古之贤君，四方之民归之，若水之归下也。今寡人不能’将帅二三子夫妇以蕃。”令壮者无取老妇，令老者无取壮妻。女子十七不嫁，其父母有罪；丈夫二十不娶，其父母有罪。将免者以告，公令医守之。生丈夫，二壶酒’一犬；生女子，二壶酒，一豚