春秋时期，在意识形态领域存在着无神论思想与有神论思想的尖锐斗争，传统的天命鬼神观仍然严重地束缚着人们的头脑，当时齐国流行着祝史禳灾、祭祷祈求长寿、祭神求雨、占星、占梦等迷信活动。齐景公受迷信思想的束缚，笃信卜筮、祝巫，动辄让祝史为自己禳灾求福，预测吉凶。晏婴以渊博的学识和聪颖的才智，揭露了迷信说教的虚罔，劝谏齐景公不要迷信鬼神，而要注重人事，宽政爱民。晏婴的无神论思想，丰富了中国古代无神论思想的宝库，对破除神学迷信，具有积极的意义。
《晏子春秋》中许多篇章记载了晏婴反对迷信的事迹和故事，在一个侧面表现了晏婴和《晏子春秋》作者的无神论思想。
《内篇谏上》“谏诛祝史”章记载：齐景公生了疥疮和疟疾，历经一年多的时间都没有痊愈。齐景公认为这是祝史的罪过，想杀掉祝史，用来祭祀神明，以使自己的疾病早日痊愈。晏婴知道后便劝谏齐景公说：国内众多的百姓都诅咒君王，您用两个祝史为您祈求神灵保佑、去病，即使是再善于祝祷的人，怎能胜于国内众多诅咒的人呢？请您明察，不要滥杀无辜，否则，就会重蹈夏桀、商纣灭亡的覆辙。景公听后，十分高兴．命令官吏宽缓政令，撤消禁令，减轻赋税，从而得到百姓的支持和拥护。
《内篇’谏上》第十四章x载：齐景公的宠臣裔款向齐景公引荐楚国的一位巫师．巫师称祭祀五帝，能彰明景公的德行，使景公得到上天的赐福保佑，进一步成就统一天下的大业。晏婴借鉴历史经验教训，认为古代英明的帝王不惰怠自己的行为而频繁地祭神祈福，不轻视自身的德行而倚仗巫师，批评景公政治昏乱行为邪僻，却祈求五帝彰明自己的德行；排斥贤良信用巫师，而要求成就帝王的业绩。这样，不施德行仁和体恤民苦，却相信上帝神明，怎能得到百姓的拥护呢？最后，齐景公听从了晏婴的劝谏，把楚巫流放到东海之滨，同时拘捕了裔款。这就进一步凸显了晏婴反对巫师的鲜明的无神论立场。
在对待人的生死问题上，《晏子春秋》记载了晏婴反对祷寿的宗教迷信。《外篇》记载：齐景公追求逸乐，喜欢声色犬马。他到晚年的时候，更加贪求享受，祈求长生不老，常常因害怕死亡而叹息哭泣。晏婴针对景公贪生畏死的心理，反复劝谏说：古代的帝王都不是长生不死的。如果先王至今仍长生不死，您怎能拥有今天的君位和享乐呢？自然界中的万物，有兴盛就一定有衰落。人有生就有死，这是自然规律。万物的发展有它的极限，事物的发展有一定的常规，自古以来，就是如此。生死之理，是不可逆转的，人怎能为此而哀伤呢？
《内篇·杂下》还记载晏婴揭露柏常骞为景公禳祭祷寿的虚罔。他运用“地动”是星云变化所致的自然变化之理，戳穿了柏常骞的欺骗谎言，他认为“地动”是自然现象，与人事、寿命无关，更不是祷寿灵验的征兆。
上述材料说明，晏婴运用唯物主义的天道观阐述人的生死问题，从而使对各种迷信的揭露更具有科学根据和说服力。
春秋时代，由于科学认识水平的限制，人们还不能科学地解释干旱、云雨、彗星、做梦等现象的出现，往往仍用宗教迷信予以解释。与此相反，晏婴以一个著名政治家的聪明智慧，坚持无神论，反对各种迷信说教。《内篇·谏上》记载：齐国遭受特大旱灾，一齐景公相信卜巫的谎言，打算征收财赋祭祀灵山、河神求雨。晏婴不相信山神、河神作祟，认为祭神求雨无益，劝谏景公与百姓共忧患，依靠人力，解除天旱灾情，而不是靠什么“山神”、“河神”。
《外篇·上》记载：齐国出现彗星，齐景公认为这是灾祸将要降临的凶兆，内心十分恐惧，便派人禳祭消灾。晏婴劝谏说：“这没有任何好处，只能使自己蒙受欺骗罢了。天道的运行是不可怀疑的，也不会出现什么差错，为什么要去祭禳它呢？”晏婴进一步采用拟人化的手法，指出上天有扫帚星，如同人间有扫帚一样，它是用来扫除污秽的。如果君王没有污秽的德行，为什么要去祭祷它；如果君王的德行污秽，禳祭它义能减轻什么呢？晏婴将天道与人事区分开来，突出强调人为，劝谏景公施行德政，省刑薄敛，爱惜民力，这就用无神论思想矫正了景公的过失，从根本上否定丁祝史的作用，对促进人们摆脱宗教迷信的束缚，无疑有着积极的意义。
综上所述，《晏子春秋》中所表现的晏婴的无神论思想，对反对各种宗教迷信具有积极的意义。当然，由于时代和阶级的局限，晏婴的无神论思想仍处在自发的朴素阶段，还不具备抽象思维的理论形态。他的无神论思想还缺乏彻底性，在某些方面还受到神权观念的一定影响。
《晏子春秋》一书还表现了晏婴的朴素辩证法思想。
西周末年周太史史伯就曾论述过“和”、“同”这对范畴的差异，认为“和”是以一种元素与另一种元素相配合，求得矛盾的均衡和统一，“同”是指事物内部没有自身的对立面而是简单的同一。史伯对这两个范畴不同的辨析，肯定了世界万物是由不同的原始物质元素和合而成的，不是同类事物简单相加