荀子的政论散文还能巧譬博喻，联类无穷，令人目不暇接。把一篇论说文写得如此形象生动，确实达到了很高的文学境界。《解蔽》是荀子关于认识论和心理学的重要论文，在论述人们观察事物产生疑惑、形成种种错觉时，荀子连用了多重比喻，来形象生动地说明人的心理错觉乃至幻觉，使人顿生如临其境、如察其心的感受，“冥冥而行者，见寝石以为伏虎也，见植林以为立人也，冥冥蔽其明也。醉者越百步之沟，以为跬步之浍也，俯而出城门，以为小之闺也，酒乱其神也。厌目而视者，视一以为两；掩耳而听者，听漠漠而以为啕啕，势乱其官也。”在这段逼真的心理状态描摹中，先写各种错觉或幻觉，再述产生错觉、幻觉的原因，写得生动形象，很富于文学描述的情趣，可谓在哲学论文里具有很强的文学性。
荀子在《劝学》中也同样用了许多文学手法，如文章中那些深入浅出的思想观点，层层递进的逻辑结构，又是借助于众多比喻来完成的。文中除较少地方直接阐述道理外，更多的则是形象生动、恰当真切的比喻。可以说《劝学》一文中的比喻手法，已与思想表达融为一体了。这是本文在写作上的突出特点，其长处在于化抽象为形象、化深奥为浅易，使读者能形象地接受荀子的思想。荀子在文章中，借助比喻，创造了很多言简意赅、精警动人、千古传诵的名言。如“青取之于蓝而胜于蓝”、“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”、“锲而不舍，金石可镂”等等名言。而且，荀子在运用比喻中又富于变化，有单喻，有博喻，有正喻，有反喻，使人目不暇接，多姿多彩；更有甚者，是在比喻之间另外又构成了或彼此烘托、或彼此对照的新的修辞手法，比如他在谈及“终日而思不如须臾之所学”的道理时，连用四个比喻，有登高而招、顺风而呼；有假舆马者，假舟楫者，强调君子的聪明处在于“善假于物”，从而把“思而不学则罔”的深奥道理说得通俗而又生动，也创造了多种比喻穿插使用的范例。
概括说来，《荀子》一书作为政论散文的典范，在思想内容上有为而作、不尚空言，在语言表达上宏论滔滔、博辩无碍，在文学手法上巧譬博喻、联类无穷。这些都对中国古代政论散文产生了很大影响。
《荀子》文章多为长篇议论文，立论严整，论证缜密，思想丰赡，句法整齐，用语准确，表现出很高的组织能力和分析能力。其名篇如《天论》：
“天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫；齐备而动时，则天不能病；循道而不贰，则天不能祸。故水旱不能使之饥，寒暑不能使之疾，妖怪不能使之凶。本荒而用侈，则天不能使之富；养略而动罕，则天不能使之全；倍道而妄行，则天不能使之吉……故明于天人之分，则可谓至人矣。”
“大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之！望时而待之，孰与应时而使之！因物而多之，孰与骋能而化之！思物而物之，孰与理物而勿失之也！愿于物之所以生，孰与有物之所以成！故错人而思天，则失万物之情。”由上述两段引文可知，荀子在《天论》里，广泛吸取了当时科学发展的成果，以朴素唯物主义精神，对当时天命论的错误观念，进行了鲜明的批判。
首先，荀子提出了“天行有常”的观点，认为天是没有意识的自然界，有着自身运动和变化的规律，第一次明确地把天看作客观存在的大自然，并从认识论角度加以系统阐述。他撕掉了夏、商、周三代以来就有的关于“天”的神秘面纱，否定了天的神学本质，有力地恢复了天的自然面目，认为日月星辰、山川草木、阴阳风雨、四季变化，都与天一样同属于大自然，这就使人从自然界里自觉地分离出来，使他们由原来只能跪拜于神灵之天的面前，变为能在天的面前站直人类的身躯；使文学在继续对大自然作虔诚礼赞外，更有了对人类自身的发现和讴歌。
其次，荀子认为社会的治乱祸福与天无关，天不会操纵人间吉凶。人们可以对自然界的怪异现象表示惊奇．但却绝对用不着产生恐惧，因而他明确提出要“明于天人之分”，只要人们尽力生产，节俭而不浪费，那么水旱灾害就不能使人贫穷；只要人们尊崇道德而不违背客观规律，那么自然就无法使人遭遇祸患。反之，人如果不肯努力，胡作非为，政令不明，道德沦丧，就是“人妖”。“人妖”一旦出现，虽没有旱涝，也会有饥荒，虽然不寒不暑，也会发生疾病，最后使国家动乱衰亡。他认为，国家的安定与动乱，最终取决于人类是否按照社会规范和制度行事，而与自然变化无关。这就把人类从神灵操纵的宗教迷雾中解放出来。
最后，荀子在思想史上第一次响亮地喊出了“制天命而用之”的极为可贵的思想主张。在当时的生产力并不发达的条件下，荀子这样豪情万丈、信心十足地宣告了人定胜天的思想，确实表现了一位时代巨人的远见卓识，让人们顿生高山仰止的由衷赞叹和敬佩。而且，这篇文章有总论，有分论，荀子在论述中层层深入，中心突出，充分体现了论证的逻辑性和缜密性。