孟子散文的语言特色是阳刚雄派，和庄子散文的阴柔谲诡迥异，这是孟子散文语言艺术最明显的特点。
刚正凛然，善于雄辩的风格，几乎充溢着整个《孟子》，所以使他语言不仅气势非凡，而且很赋于逻辑推理。
孟子散文最大的特点是有鲜明的个性。孟子对社会、对民族满腔热情的关注，倾注于笔底，使他的言辞正义凛然，谈锋甚健而有独特的魅力。他强调：“不以文害辞，不以辞害志”。正如孔子所言“有德者，必有言。”孟子笔下充沛的气势和凿凿有力的言辞，正是他刚直不阿、肝胆相照的个性在辞章散文的反映。
孟子散文的义一特色是语言的通俗平易。孟子非常重视民众，并把“民为贵”作为重要政治主张．他的“人人皆可为尧舜”的政治观，决定了他全民性思想，所以反映在他的文学语言方面，一贯崇尚平易而反对诡谲，所以能雅俗共赏。
孟子是一位社会学家，一生关心社稷，所以他的文章有很强的生活气息和时代感，即使所举的寓言、故事也都足日常生活的反映、现实的写照。没有那些脱离实际，超越现实的空中阁楼，所以孟子的文章很有教育意义，在那样的时代能有这样的文学思想是很难能可贵的。
《孟子》的语言艺术形式是对话体散文，是在《论语》语录体形式上的发展。尤其加强首尾短评以及夹叙于对话之中，而使《孟子》的文章平添了特色。如《齐人有一妻一妾》篇末短评：
由君子观之，则人之所以求富贵达利者，其妻妾不羞也，而不相泣者，几希（罕见）矣。孟子散文遵循了孔子“尽善尽美”，即内容与形式、思想性与艺术性完美统一的要求，尤其在思想美、内涵美方面，更胜一畴，尽见思想家独特的艺术风格。
荀子的哲学观和文学艺术思想
荀子名况，汉人因避宣帝讳改称孙卿。赵人，生年不可确考，卒年约在公元前238年以后。在齐国位居列大夫，并三次担任稷下学长——祭酒。曾说齐相而不能用，后遇谗去齐适楚，楚相春申君以为兰陵令，又因谗而游赵。曾聘秦，见昭王及范睢，复为春申君召回，仍任兰陵令。不久．春申君为李园所杀，苟卿乃废，老于楚。荀子平生到处讲学，形成一大学派，治《诗》、《礼》、《易》、《春秋》，弟子有李斯、韩非等。今本《苟子》共三十二篇，除少数篇章外，大部分是苟卿自著。
苟于是先秦时期重要哲学家之一。在天道观方面，他否认有意志有人格能主宰一切的神秘的“天”，主张天就是客观存在的物质世界，有其自身运动变化的规律，不因人间统治者的善恶而改变。人们只有遵循自然规律．才能得到好的结果；如果违背自然规律，就要遭殃惹祸。他特别强调“明于天人之分”，认为天道与人事无涉，社会治乱的根源要从社会本身去找。明确否认鬼神的存在，尖锐批评墨子的有鬼论。荀子着重指出，人应该发挥主观能动性，不要依赖自然，不要迷信上天，而应该利用、控制、改造自然，使之为人类服务。这种人定胜天的思想，是积极而可贵的。
在人性问题上，孟子主张性善，荀子则主张性恶。孟子所谓性指道德观念，荀子所谓性指生理本能。荀子认为，“目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之性情者也”，如果“从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴”。所以说人性是恶的。为了避免争夺，圣人制定礼义法度，以陶铸人性，使归于善。所以，善不足“性”，而足“伪”——即人为的产物，他认为圣人之性与众人之性本来是一样的，由于行业和习俗的不同才造成差异。普通人只要努力，也可以成为圣人，“涂之人可以为禹”。孟子强调发扬先天固有的良知，着重于主观的修养；荀子强调进行后天人为的改造，着重于社会的教化。他们对人性本质的理解都是唯心的，在今人看来可谓殊途而同归、
在社会观方面，荀子意识到社会性是人和其他动物的根本区别所在，人力不如牛，走不如马，而牛马为人所用，原冈即在于“人能群，彼不能群也”。一是社会生产的分工，如农夫、工贾、泽人、山人的分别；二足贫富贵贱的等差，如王、侯、大夫、士等的不同：三是人伦关系的区分，如父子、兄弟、夫妇之别。维持这种分别秩序的总原则就是礼。所以荀子特别强调“隆礼”。荀子的礼，有别于孔子的周礼，而包含着法的内容。主张礼法并用，互相配合，以便为巩固封建秩序服务。
荀子推崇王道，也不排斥霸道。他针对孟子的“法先王”，更强调“法后王”。孟子所谓先王是指尧舜，荀子的后王则指西周帝王。所以他有时也称赞“先王”。孟苟二人实质上都是托古改制，而非真正复古，并无根本分歧，不过荀子的革新色彩较为鲜明些。在君臣关系上，荀子主张君主集权制，强调对百姓要“严刑罚以戒其心”，但又认为不能过分。他最早提出载舟覆舟以比喻君民关系，说：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”这些观点，对后世有一定影响。
荀子不仅是一位唯物主义的哲学家，而且还是一位文学家，他对