为实际的生产管理组织，实行评工记分，按劳分红的原则。1961年后，国家由于国民经济的困难实行调整政策，道教界也随之实行了调整。当时中国道教协会的会长陈撄宁根据各官观道院的道士荒于教理，后继乏人的状况，提出了建立道教院校、开展道教研究和出版道教刊物等一系列建议。他组织出版了内部刊物《道协会刊》，发表了不少研究成果，培养了一些道教人才。
十年“文化大革命”期间是中国大陆道教发展的第三阶段。在这段时期道教遭到一场浩劫，道教徒被归入“牛鬼蛇神”，成为专政对象，被当成敌我矛盾受到残暴迫害。官观道院被封闭占用，一些精美的古代建筑被拆毁，碑褐被砸碎，经书被焚烧，历史文物被捣烂或抢走，道士被勒令还俗。这大概是历史上一次空前的靠政治力量以人为的方法消灭宗教的行动。
1976年以后，中国大陆道教发展进入第四阶段。首先，因道教信仰而蒙冤受屈的大量冤、假、错案得到了平反，被打成“反革命”、“牛鬼蛇神”的道士被恢复了名誉。这些年，道教宫观又逐步恢复，道士人数逐年增加，古代建筑得到修缮，并逐步落实房地产政策，恢复了正常的道教活动。中国道教协会恢复活动后，《道协会刊》亦复刊并于1987年改版为《中国道教》，向国内外公开发行。中国道教协会还开办了中国道教学院，设立了道教文化研究所，并与我国台湾、香港、澳门的道教界建立了经常性联素，与欧、美、东南亚道教界及道教学者开展了友好往来活动。
我国的台湾、香港、澳门地区，道教一直都很活跃。第六十三代天师张恩溥跑到台湾，传正一道，使台湾的正一道大为流行。全真道士须出家住在道观中，不娶妻，守戒律，而正一道士则多为火居道士，可以娶妻生子，有的也不住在道院中，平时着俗装，仅有在参加宗教活动时才着道装。台湾道教道派繁多，道士有“红头道士”和“乌头道士”之分。天师派、老君派、灵宝派、神霄派、闾山三奶派等多为红头道士，茅山派的玉京道士、龙虎山正一派的玉府道士、武当山派的北极道士、清微派的天枢道士为乌头道士。台湾的庙宇以属道教者为多，有四千一百余所（一说近万所）。现在天师府传人张源先在台湾传正一道，行道教斋醮等法事，并制定《中国道教嗣汉天师府组织规程》等一系列规章，对道教适应台湾的现代社会起了一定作用。另外，台湾道教界人士亦制定了新的<台湾省道教会章程》，一些学者还出版了大量道书和影印《道藏》，甚至创建新道派轩辕教和天帝教，尝试改革道教。天帝教本源于大陆的民间道派，后经李玉阶先生在教理、教义、修持方法上全面革新，已改造为具有时代精神的新道教，且传播到海外，以祈求世界和平促进祖国海峡两岸和平统一为号召，其社会影响日益扩大。著名道教学者萧天石先生重编《道藏精华》，出版了大量丹经道书，在国内外弘扬了内丹学和道教文化。
香港地区道教之兴盛大约起于明代，现道教和佛教、儒教、天主教、基督教、伊斯兰教并称为香港六大宗教。民国初年，一些晚清遗老避居香港，依托道教，促进了道教在香港的发展。香港有先天道、全真道、纯阳派三大道派。全真道以龙门派最活跃。纯阳派尊奉吕祖，祭祀八仙，内分太乙门和蓬莱派。先天道供奉观世音，崇拜老子、孔子、释迦牟尼等三教圣人，又祭祀济公活佛和弥勒佛，是一种三教合一的宗教。实际上，台湾和香港、澳门地区一贯道一直很活跃，它主张三教合一甚至“五教归一”（儒、释、道、耶、回），信徒甚众。香港富观、道堂林立，数目过百，道士、女冠达千人以上，信徒有十万之众。
§§§第二节 道教的科仪、斋醮和戒律
道教的组织形式、管理制度及宗教活动，便以其清规、戒律、威仪、斋法、建醮等体现出来。清代全真道王常月传“天仙大戒”，撰《龙门心法》，正一道娄近垣编《黄箓科仪》，反映了后世道教以严持戒律，注重斋醮科仪的风尚。
道教以道、经、师为三宝。修道者要皈依三宝，必须严持戒律。全真道有初真戒、中极戒、天仙戒等“三堂大戒”。其实道教自成立时起，便有诸多戒律以约束道士的思想和行为。《道藏》中所载戒律甚多，有三戒、五戒、八戒、十戒、二十七戒、《老君说一百八十戒》、《三洞众戒文》、<道门十规》、《重阳立教十五论》等。其内容有不得杀生，不得茹荤酒，不得口是心非，不得偷盗，不得邪淫，不得违戾父母师长，不得叛逆君王，不得毁谤道法之类。除戒律外，道观内还有清规，对不按时起床做功课，喧哗斗殴乃至违反戒律的道士，给以跪香、迁单、杖逐、火化处死等惩罚。现在除与国家法律抵触者外，多沿袭。