为一，分为六阶。隋唐时期国家统一，道教作为国家宗教亦日趋统一。因而唐代道教继承陆修静融合经箓道派的传统，天师道各派别之间并无不可逾越的界限，但有严阶的道阶品位制度。各道派之中亦按传授经戒法篆品位的高低来区分道阶品次、道位职称。以天师道为代表的经策道教各道派亦有阶次之高低，这样全国的道派和道士便形成统一的阶次。初学道者，男号箓生弟子，女号南生弟子（按指定箓君。南岳魏夫人，属上清家法），已婚者夫为清真弟子，妻为清信弟子。授初真戒者，称太上初真弟子，号白简道士。然后可请受正一盟威法箓的品位不同而道阶高低不同，如正一派中就有弟子、真人、法师的道阶。自正一派再受洞神法箓，便称太上洞神法师。修洞神经戒有功再迁授高玄法篆，称太上紫虚高玄弟子、高玄法师，修《道德经》和《老子西升经》。自高玄部迁授升玄法箓，称灵宝升玄内教弟子。由升玄部再迁升太上灵宝洞玄弟子、无上洞玄法师。而后再逐次升为洞真法师、三洞法师、大洞法师，达到道教最高一级法师的职位。洞渊道士，称三味法师，行洞渊三昧法。北帝太玄道士，称上清北帝太玄弟子，受北帝箓。隋唐各派道士因修行功力不同，职称亦不同，有弟子、真人、法师、威仪师、律师、炼师等名号。另外．隋朝设立都观，整理道教之义，编成《玄门大义》，唐玄宗编集《一切道经》，都是道教史上的大事。
（二）道教哲学的发展和深化
隋唐五代时期人才辈出，朝廷无力容纳，加之道教繁荣，因之后妃公主出家入道，宦官王公舍宅为观，贵人名士遁入山林，高士才子养生修仙，成为一时风尚。唐末五代，****不止，高人逸士避世者更多，这些都极大地促进了道教理论的发展。由于唐朝尊崇老子，学士纷纷注释《老子》、《庄子》，仅道士注疏笺解《老子》即近三十家。这使唐代道教哲学又向老庄复归。道士讲经说法，皆以《老子》．为本，次讲《庄子》、《灵宝经>、《升玄内教经》等。当时道教哲学发展和深化的标志，是“重玄”哲学的兴起。注《老子》以“重玄”为宗，始于晋隐士孙登，后来，梁道士孟智周、臧矜，陈道士诸柔，隋道士刘进喜，唐道士成玄英、蔡子晃、黄玄颐、李荣、车玄弼、张惠超、黎元兴、杜光庭、王玄览等，皆明重玄之义。其中以王玄览（626～697）的《玄珠录》，成玄英疏解《老子》、《庄子》，李荣的《道德真经注》，杜光庭（849—933）的《道德真经广圣义》，较为著名。唐玄宗的<御注道德真经》，亦采“重玄”之说。此外，唐代还有（（太上老君说常清静妙经》、《太上老君内观经》、《太上老君了心经》、《洞玄灵宝定观经>等，皆明“重玄”之旨。“重玄”哲学在本体论、认识论、辩证思维、修持理论上融会贯通，相当细致，为后世心性论哲学和内丹学的完善打下理论基础，使道教哲学发展到一个新层次。
南北朝时，随着道观的建设，已渐塑道像供奉。隋唐时期，随着官观建筑艺术的发展，道教雕塑、绘画艺术亦因而兴盛。唐玄宗命全国道观塑老子像，道教神仙的画像亦盛行。昊道子所画老子像的刻石，敦煌道教壁画，流传至今。唐玄宗所制道教音乐《霓裳羽衣曲>等，具有很高的艺术水平。唐代记述道士、仙人的传奇小说，诗人求仙慕道的诗篇，形成了道教文学的传统。道教文学艺术的繁荣对提高道教的宗教素质有不可低估的作用，这也使中国传统的思想文化都融汇道教的精神。
§§§第六节 宋辽金元道教的繁衍和创新
宋辽金元（960—1368）四百多年，道教进入一个不断繁衍、创新的发展阶段。这个时期道教发展的重大变化，一是神仙道教中金丹派（外丹黄白术）的衰落和内丹学的兴起，二是全真道的创建和流行全国。这种变化的出现，道教本身演变的规律和趋势为其因，异族统治国破家亡的社会现实是其缘。金元时期的新道派，就是在********尖锐的条件下创建的。老的经箓派道教的繁衍和新道派的出现，融摄佛、儒二家之学，带有革新道教的性质。相对于国家统一社会安定的盛唐时期，这段历史时期是属于********和阶级矛盾激化，人民在精神上感到屈辱和压抑的年代，道教的精神历来和中华民族的命运息息相通，宋辽金元时期出现的新道派都带有这个时代的特征。
一、宋辽金元时期的王朝和道教
在中国的具体国情下，儒、道、释三教如果不经过国教化的阶段，便难以发展成熟并和国家的上层建筑融为一体。但反过来说，一种宗教或学派过分依赖君权，也会变质和腐化。特别是作为儒、道、释三教文化核心的哲学、伦理学等学术部分更是如此。因为学问一旦入于利禄之途，必然流于虚伪。
道家和道教学者也是如此，金元时全真道兴起于乱世危难之时，创教者以清节苦行获得世人尊崇，教团迅速发展，后来受到皇室支持贵盛一时，教团则日趋腐化和衰落。至于北宋王朝对天师道经箓派道教的一系列崇道活动，也只是助长了这些道派的腐化变质倾向而已，最后仪龙虎山正一派道教压倒各派成为天师