经的翻译突增有关（梁武帝时译佛经已达五千四百卷）。遒经造作繁多，亟需统一一整理。陆修静居崇虚馆，得到朝廷收藏的杨羲、许谧手书《上清经》真迹和收集到的《三皇经》、《灵宝经》道书，首以三洞（洞真部、洞玄部、洞神部）分类，自称“三洞弟子”，编出《三洞经书目录》。陆修静不仅将洞真上清经、洞玄灵宝经，洞神三皇经考其源流，删正增修，甄别条理，而且还为经书的传授立成仪轨，借以提高道教的宗教素质。梁初，又有孟智周法师撰《玉纬七部经书目》，继承陆修静的道书分类方法，在三洞之外又加四辅（太玄部辅洞真，太平部辅洞玄，太清部辅洞神，正一部总辅三洞），使“三洞四辅十二类”的道书分类法，沿用至今。道书的整理和分类是道教史上的大事，对道教的发展影响颇巨。
（二）制定道教
首先，陆修静删定的《灵宝经》中，强调积德行善、济世度人。教义中劝善度人的社会伦理思想被突出出来，这是中国道教思想的一个大变化，是道教日益成熟的标志。同时，陆修静还为道教制定和完善了大量斋醮仪式，充实了道教的科仪。陆修静认为斋仪可以检束道士的身、口、心“三业”，以身礼拜，以口诵经，以心思神，则身、口、心皆归于道，内寇外贼俱不能入。他综合天师道、上清、灵宝诸派斋法，以灵宝斋（以有为为宗）的金箓、黄箓、明真、三元、八节、自然等斋法为主，加之三皇斋、太一斋、指教斋、涂炭斋等占老的旧斋法和上清斋以无为为宗的坐忘、心斋二法，称为“九需十二法”。这样，斋仪既成了道士传经受戒、日常修行和宗教节日的功课，又成为他们在社会上作祈禳超度的法事和行道布道等宗教活动的内容。道教宗教活动的规范化显然也是道教成熟的标志之一。
（三）改革和融汇天师道经箓道教，发展道馆制度
当时南朝的天师道祭酒制度，也像北朝一样混乱不堪。陆修静曾著《陆先生道门科略》，按三张旧法对天师道进行整顿，然收效不大。后来他居掌朝廷崇虚馆时，俨然成为全国的道教领袖。他利用自己的威望和著述将上层天师道和南方盛传的经箓派道教（三里派、灵宝派、上清派）融汇到一起，并区分修行次第，形成了一种按道阶修行的统一的天师道经箓道教。在陆修静改革后的经箓派道教中，天师道按经祭划分属正一派（由张道陵《正一盟威》道书而来），派内设正一弟子（或盟威弟子）、正一道上、正一法师（即原天师道的祭酒）等道阶，在经箓派道教中品级最低。庶人学道，先作正一弟子，受正一派经签，依次再升为三皇弟子、灵宝弟子，最后授以最高的上清派经箓。陆修静所修斋仪，也是将正一派的旨教斋、涂炭斋和三皇斋、灵宝斋、上清斋融汇在一起分别品位的。这种融汇三洞经箓、统一区分道阶的
改革对后世道教影响很大，为唐代的道阶和经箓授受制度乃至明代正一派统一三山符箓（龙虎山正一派、茅山上清派、闷皂山灵宝派）开了先河。另外，陆修静还根据南朝土族天师道设置静室、道馆进行宗教活动的现状，推行道馆制度，建立成熟的宗教组织形式。这些道馆已不同于旧天师道的道治，经济来源不再向道民征租米，而是依赖官僚贵族的布施、朝廷的敕赐和免役、自己隶属的田产和馆户等，道士按道阶在道馆中进行宗教活动，和佛教的寺院制度相当。这样，教会式的富观道教便形成了。
陆修静主持崇虚馆时，深得朝延敬重，又在泰始七年（471）为明帝建三元露斋，感堂前黄气升天，明帝病廖，以为嘉祥。“先生乃大敞法门，深弘典奥，朝野注意，道俗归心。道教之兴，于斯为盛”。陆修静于元徽五年（477）去世，谧“简寂先生”，其弟子著名者有孙游岳、李果之等。南朝高道，如顾欢、孟景翼、宋文明、褚伯玉、刘法先等，皆于道教发展有过贡献，其中最著名的，为孙游岳的弟子陶弘景。
四、陶弘景创立山宗
陶弘景（456 - 536），字通明，丹阳秣陵（今江苏南京）人，生于士族诗书之家。少喜道术，从师孙游岳，后因宦途不得意，遂隐居句曲山（今江苏茅山），自号华阳隐居，率弟子建华阳馆。齐梁禅代时，，派弟子奉表支持萧衍，援引图谶，选定国号，和梁武帝萧衍书问不绝，时人谓之“山中宰相”。陶弘景多才多艺，精于天文、历算、医药、金丹、经学、地理、博物、文学艺术，著述80余种，现保存下来的《真诰》、《登真隐诀》、《真灵位业图》、《养生延命录》、《本草集注》、《补阙肘后百一方》、《华阳陶隐居集》等，都是道教史和科技史上的重要著作。陶弘景隐居茅山45年，门徒众多，享年81岁，湓贞白先生。
陶弘景在道教史上最大的贡献，就是承传上清经箓，创立茅山宗。他著的<真诰》，就是在顾欢《真迹经》的基础上，整理杨羲、许谧的上清经诀，记述上清派历史、方术、教义的重要著作。（（登真隐诀》则记述《上清经》中的符箓、存思、内视、导引、服气诸升仙之法。茅山以汉代三茅真君（茅盈、茅固、茅衷）修仙而得名，为六朝神仙道教圣地。陶弘景率弟子在茅山披荆斩