子。
（二）经箓派
晋代还兴起以信奉和承传某一类道经而命名的道派，统称之为经箓派。当时的经箓派分三大经系，即《三皇经》系，《灵宝经》系，《上清经》系。魏晋时道教的发展走向上流土族社会和知识阶层，特别在东晋时期道教又呈现高峰发展期，增加了对新道经的需求，于是一个新的造作道经的高氵朝终于在东晋时期掀起。东晋中叶新造的道经，以三皇、灵宝、上清三组道经影响最大，这就是后世道教尊崇的三洞真经。经箓派的道士以承传三洞真经内容的不同分别称为三皇派、灵宝派、上清派。三皇派和灵宝派的传人主要是句容葛氏，上清派传人主要是丹阳许氏。
1．三皇派
《三皇经》、《五岳真形图》之类是召劾鬼神的符书，属于《道藏》洞神部的经典，在三洞真经中问世较早。三国时帛和入西城山师事仙人王方平，于石室中精思，见古人所刻《三皇天文大字》，《五岳真形图》，后经左慈逐代传到葛洪手中。帛和经左慈传下来的为《小有三皇文》，鲍靓在晋元康二年（292）于嵩山石室又得到《大有三皇文》，也传到葛洪手中。《三皇经》在承传过程中，经文亦繁衍不一，至南朝陆修静整理编定，为十四卷，凡受此法篆者，即为洞神三皇派弟子。三皇派经书、法箓授受均需遵守严格的宗教仪式，该派宜称三皇文乃淳阳精气所化，遇急难可感通天神救度，信奉、佩带、书写三皇经文有呼风唤雨、所愿立克、延年益寿等无穷法力，传至唐代尚兴盛。后宋代虽仍有流行，亦渐式微，至元代忽必烈焚经，《三皇经》失传，三皇派亦衰竭矣。
《五岳真形图》原是秦汉方仙道为配合秦皇汉武封禅、祭五岳而画出的五岳简易导游图，后来演变为符箓，其形状依五岳山岭河谷盘曲高长、周旋委蛇的规矩和形状绘成，形似书字。道士认为佩带此图可附着五岳神仙的灵气神威，足以辟凶除灾，防身营家，经行山川，百神来迎。《五岳真形图》在南北朝之后归入洞玄灵宝部，属灵宝派承传的法篆。
2．灵宝派
<灵宝经》分为东汉出世的《灵宝五符经》（即今《道藏》水字号《灵宝五符经序》三卷），及后来的《灵宝赤书五篇真文》（又称《元始五老赤书玉篇》）、《灵宝无量度人上品妙经》等。东汉袁康《越绝书》和葛洪《抱朴子内篇>，皆言《灵宝经》有《（正机》、《平衡》、《飞龟授帙》三篇，乃大禹治水时所藏，实际上亦是古代原始宗教中巫术的演变。据史料分析，最早的《灵宝五符经》约予东汉时出世，曾传到天师道张陵手中，后来葛玄在天台山修道得到此经，于吴赤鸟之年（238）在社会上传开。葛洪于东晋建元二年（344）三月三日在罗浮山去世，以此经传给侄子葛望、葛世。晋末葛洪从孙葛巢甫依托祖辈传下来的《灵宝五符》古经，大加增饰，造出一批新的《灵宝经》，传给道士任延庆、徐灵期之徒，使灵宝派门人日多，灵宝之教大行于世。
3．上清派
天师道北迁后传人上层士族社会，晋初又有许多江南士族大姓奉道。西晋司徒魏舒之女魏华存，本为天师道祭酒，得《黄庭经》存思身神修道之法，甚得效验，存神行气之术遂在道教中秘传。东晋时，道教信徒日增，新的造经高氵朝又兴起。世奉天师道的士族名士许谧（高道许迈之弟）伙同土族子弟华侨炮制新道经，因华侨泄密而止。后有吴人杨羲，自幼奉道，性沉厚，美恣容，工书画，有灵性，同许谧结交。许谧及其子许翔便同杨羲以扶乩的方法，托言南岳夫人魏华存下降，在晋哀帝兴宁二年（364）造出《上清大洞真经》31卷和诸仙真传记及修行要诀。杨羲先以隶字写出，以经师的身份传许谧、许翔。直至东晋末年，王灵期受葛巢甫造传《灵宝经》的启发，从许翱之子许黄民处求得《上清经》，隐去其中的至要法言，又张开造制，增广润色，在社会上公开流传，形成了神仙道教上清派。上清派是一个以士族知识分子为主体形成的道派，开茅山宗一脉，历经隋唐，盛行不衰，其修炼方术亦为内丹学的前驱。
（三）占验派
占验派由秦汉方仙道的术数家发展而来。（《四库提要》云：“术数之兴，多在秦汉以后。要其旨，不出乎阴阳五行，生克制化，实《易》之支派，傅以杂说耳。”有汉一代，谶纬学盛行，连儒生亦习术数之学，方士之精于术数者更多。术数学包括京氏易、谶纬、天官、风角、星算、遁甲、六壬、三棋、九官、太一、三元、望气、飞符、龟策等推步吉凶之术。汉代以来有任文公、郭宪、高获、谢夷吾、郭风、杨由、李南、李邻、樊英、杨厚、公孙穆、许曼、赵彦、管辂等人，其中管辂占验吉凶，其应如响，乃汉代中国知识界数百年致力于术数占验之学而开出的花朵。晋代神仙道教兴起，精于术数学的道士遂形成道教占验派，以占断吉凶布道。占验派道士以术数通神，在神仙道教中颇受重视。汉代以来朝廷修史，立《方术传》，史书中记载方技术数之士以占验派最多，《晋书》中亦载有陈训、戴洋、韩友、淳于智、郭璞、步熊、杜不愆、严卿、台产等人，尤以郭璞名重一时。