后世道教突出斋醮、科仪和养生延年之术，不尚预测占验，遂将占验派道士排斥到民间道教中去。魏晋之后，民间流俗道士亦多以灼龟卜卦、推命看相、望云省气、占梦观星、堪舆风水之术谋生。
四、民间道教
魏晋时期，除了遍布全国的天师道和隐居求仙的士族神仙道派以外，尚有多种民间道派在各地活动。这些庞杂林立的道派，大都同五斗米道、太平道等早期道教结社有某种间接的联系，或是因天师道的某些祭酒“各奉异法”创立起来的。干君道、帛家道、李家道、清水道等，是当时在社会上较有影响的教派。
（一）帛家道
帛和本为汉末著名道士，后世道士遂托名帛和，称千岁翁，广收徒众，传跪家道，至晋尤盛。葛洪《抱朴子内篇·祛惑》云：“乃复有假托作前世有名之道士，如帛和者，传言已八千七百岁，时出俗间，忽然自去，不知所在。其洛中有道士，已博涉众事、洽炼术数者，以诸疑难咨问和，和寻声为论释，皆无疑碍，故为远识。人但不知其年寿，信能近千年不啻耳，后忽去，不知所在”。陶弘景《周氏冥通记》卷一注云：“周家本事俗神祷，俗称是帛家道。”晋世著名道徒如刘纲、许迈、华侨以及周子良的姨母和家族皆奉帛家道。这说明帛家道不仅流传于民间，而且传入士族社会。后来这些奉帛家道的士族子弟又多转入上清派。
（二）干君道
干吉为汉末著名道士，是早期道教典籍《太平经》的传人，后世道书中或讹为于吉。《后汉书·襄楷传》云：“初，顺帝时，琅砑富崇诣阙上其师干吉于曲阳泉水上所得神书百七十卷，皆缥白素，朱介，青首，朱目，号<太平青领书》。”《仙苑编珠》卷中引《神仙传》佚文云：“吉受之乃《太平经》也。行之疾愈。乃于上虞钓台乡高峰之上，演此经成一百七十卷。今太平山干豁在焉。”《三国志·孙策传》注引《江表传》亦称“时有道士琅玡于吉，先寓居东方，往来吴会，立精舍，烧香，读道书，制作符水以治病，吴会人多事之。”可知后世道士，托名千古，广传干君道，其道以烧香、读道书、以符水治病为宗教内容，可能是太平道的流变。干君道于三国时流传于东吴地区。
（三）李家道
李家道发源于四川，由三国时著名道士李阿所创。李阿号称李八百，善辟谷，能预知吉凶。《云笈七签》卷二十八《二十四治》中的“平冈治”和“昌利治”，则洼有“昔蜀郡人李阿于此学道得仙”．“昔蜀郡李八百初学道处”。葛洪《抱朴子内篇·道意》云：“吴大帝时，蜀中有李阿者，穴居不食，传世见之，号为八百岁公。人往往问事，阿无所言，但占阿颜色。若颜色欣然，则事皆吉，若颜容惨戚，则事皆凶，若阿含笑者，则有大庆，若微叹者，即有深忧。如此之候，未曾一失也。后一旦忽去，不知所在。后有一人姓李名宽，到吴而蜀语，能祝水治病颇愈，于是远近翕然，谓宽为李阿，因共呼之为李八百，而实非也。”“于是避役之吏民，依宽为弟子者恒近千人”，“宽弟子转相教授，布满江表，动有千计”。可知李宽托李八百之名，在晋代将李家道传人江东。李家道教人导引行气，以符水疗病，设静庐斋戒，并以“无为”为教旨，有一套宗教活动的制度和礼仪。而后，李家道中流传开“老君当治，李弘应出”的谶言，不断有号称李八百的道士传道，亦不断有称名“李弘”的人借道教组织农民造反。《（太上洞渊神咒经》亦和李家道有关系。自西晋至南北朝，称名李弘（或日李洪、李脱、李辰）的农民起义有十多次。直至唐宋间，民间仍盛传着李八百的神话乃至发生以“李弘”为领袖号召农民起事反抗朝廷。
（四）清水道
《三天内解经》云：“今有奉五斗米道者，又有奉无为幡花之道及佛道者，又有奉清水道者。”“老君使中国人奉无为大道，胡人奉佛道，楚越阴阳气薄，奉清约大道。”“其清明求愿之日，无有道屋厨覆，章符跪仪，惟向一瓮清水而烧香礼拜，谓道在水中。”清水道托言为张道陵家奴所创，亦和天师道有联系。东晋时清水道传人晋皇室，为简文帝所奉。释室唱《比丘尼传-道容尼》记载：“简文帝先事清水道，道师即京都王濮阳也。”王濮阳亦称濮阳，据《道学传》记载：“濮阳者，不知何许人也，事道专心，祈请即验。郑Y5女脚患跛蹙，就阳清水濯足，余以灌庭中枣树，枣树即生，脚亦随差。晋简文既废世子，而无后息。阳时在第，密为祈请。三更中有黄气起自西南，迳坠室。尔夜李太后即怀孝武，冥道之力。”《三洞珠囊》卷一引）晋孝武帝是否为清水道师祈祷而降生虽无确证，然清水道的宗教活动为祝水治病大致可明。
§§§第四节 南北朝道教的改革和成熟
从东晋后期到南北朝，全国性的道教改革终于普遍展开，一大批新道派相继出现，中国道教的发展又进入高氵朝。北朝寇谦之假托太上老君之命清整道教，重建了新的天师道。他改变了天师道早期模仿汉制的古朴组织形式，调整和封建政权的关系，向教会式的富观道教过渡。南朝的陆修静和陶弘景，先是沿袭天师道的