文学评论家、诗人文粦论宁芩的文学创作（三）
2。真和善与超验立场
荣格说，精神病人是最真实一类人。由于剥去了生命中的层层枷锁，去掉矫饰与浮华，世俗与乡愿，他们更能呈现出生命的真实状态，还原生命的本真存在，因此更勇敢、更清醒、更无所畏惧。相比较而言，“不健康的人”是健康的，“健康的人”反而是不健康的。
在狂人看来，自己首先是清洁的，干净的。当他的老父亲颤颤巍巍地在木浴盆里备好了热水，逼迫他，按住他，准备给他洗澡时，他光着身子挣脱着往外逃，他认为“我不要洗澡！我干净着呢！”，而他们是“越洗越脏”。正是秉持着这种清洁的精神，他把“真”这个命题重新提出，声嘶力竭地呼吁——说真话。
你们！不要再怕死了！你们，不要因为怕死而说假话了！你们，应该勇敢地说真话！我告诉你们，说假话的时代马上就要灭亡了，人人说真话的时代就要来临了！你们，不要做怕死的不敢说真话的羔羊，你们要做不怕死的敢说真话的羔羊！你们不要怕，虽然你们是羔羊，但是，世界最终是你们的，你们要一个什么样的世界，全掌握在你们自己的手里，你们一定要勇敢地说了出来。你们要记住，要修道，首先第一要紧的，是要讲真话，不能讲假话，不能讲鬼话！你们要知道，讲假话讲鬼话的时代要结束了！讲假话讲鬼话的时代是魔鬼的时代！讲真话的时代要来临了！讲真话的时代是天国降临的时代！你们一定要记住：直心是道场！③
在这里狂人是以“先驱者”自居的，“我愿意做你们的榜样！我愿意为你们做一个不怕死的羔羊的榜样！”，他渴望以真与善，以牺牲的勇气与决心来唤醒众生，普渡众生，并独自担当先驱者的所有罪孽，而把福袛留给众生。
然而“先驱者”的悲哀也在这里。茨威格曾经这样评论尼采：“英雄的用武之地没有天空，伟大的演出没有观众，思想的寂寞发出最吓人的呼喊，四周却是一片沉寂，永远的沉寂。这是尼采的悲哀，同时也是先驱者的悲哀！”。狂人的这种以真和善为基石所构筑神性价值夙愿，注定也要面临这样的悲哀处境。
天上的白云只朝着一个方向走，她们不会后退，她们永远不会迷失方向！可这个世上的人，杂乱无章地走着，他们早晨往东，下午向西，今天朝南，明天往北，瞻前顾后，畏首畏尾，像一只无头的苍蝇，乱蹦乱跳，最终，生和死都在同一个点上，真是可怜啊！啊啊，白云就是天道呀！可惜世人视而不见！天道时时刻刻在向世人呈示，世人只是疾目无光，他们的一生全在黑暗里度过，可怜啊！④
这是一个旧的价值已经抹去，新的价值还没有诞生，人与世界都陷入了双重空乏的时代，这样的时代特征正如海德格尔所指出的一样：“这是一个旧的神祗纷纷离去，而新的上帝尚未露面的时代。这是一个需求的时代，因为它陷入双重的空乏，双重的困境；即神邸离去不再来，将来临的上帝还没有出现。”。同时他还指出：“贫穷时代的真正诗人之本质在于，诗的活动在他身上成了诗的追问。越是在人类迷失的之时，诗人越要担当起历史的失误，承受着孤独、痛苦，坚持追问那更高存在的世界！”。
狂人回到了苦难与荒诞的世界，极其孤独地承担他的使命，开始站在超验的立场上，追问真理，呼唤神性，寻访神灵隐去的路径。
这种对神性的呼唤和寻访，首先表现在对科学以及对理性主义的批判和怀疑。
今天，科学和当初的巫术一样，占有绝对统治地位。可是，科学是个什么东西呢？科学家在面对茫茫无边无际的黑暗宇宙时，他们采用实证的方法，以蚁虫移山的方法，企图解开整个宇宙的秘密。啊啊，这些不知天高地厚的科学家们，是造成这个时代悲剧的罪魁祸首！以有限的生命来对无限的宇宙，他们是必败无疑的！不错，从所谓的理论上来说，人类的生命也可以说是无限的。但是，人类是由一个个的个体所组成，这一个个的个体生命十分短暂，就算人类的个体能以超光速飞行，也来不及飞越宇宙的百万分之零点零零零一就死了，他是不可能去认知世界和宇宙的；再退一步来说，就算若干万年之后，人类掌握了有关宇宙的大量的知识，并能通过遗传基因掌握这些知识，由于人类个体生命存在的短暂性，他不可能全面的检验和运用这些由遗传得来的知识就消亡了，更不用说创造新知识，久而久之，人类对宇宙对人生的知识就会像我们现在对待神话传说的态度了……⑤
我们知道，理性主义是一种普遍的绝对怀疑精神，在这种笛卡尔式的绝对怀疑态度引导下，传统的价值信念都遭到了毁灭性的打击，从此值下了价值虚无的种子。科学理性不仅摧毁了宗教价值体系，而且导致了摧毁启蒙精神所崇尚的理性的自明真理本身，因为，在绝对的怀疑中，普遍的、自明的理性标准同样在哲学上无法立足。这必然导致精神信念上的大骚乱，因为没有任何真理和价值能够逃避历史的条件，当然也就消除了超历史的真理与价值的存在。否弃了超绝神圣的超历史真实性，否弃了道德价值和