文学评论家、诗人文粦论宁芩的文学创作（二）
第一章：《狂人笔记》——神性的觉醒、构筑、呼唤
等待光的时候
把破碎的心捏成一团
不能死，要活下去
要活下去，要活着，活着见到光！
远离这永恒的黑暗
——宁芩《等候光的时候》
在进入文本之前，有必要厘清“神性”这个概念。别尔嘉耶夫说：“如果没有一项比个体人格更高的存在存在着，没有一个可供个体人格进入的冰清玉洁的世界，那么个体人格将不能走出自身，去实现自己丰盈的生命”。这个“更高的存在”和“冰清玉洁的世界”就是活的存在着的“上帝”以及“天堂”的理想位置，这是超拔于经验世界的超验世界，一种宇宙精神和宇宙真理。“第三极神性写作”的理论家刘诚认为：神性写作不是神话写作、宗教写作；神性不是对人性的否定，而是人性中最高尚、最通神、最接近神的位置、并且放射光辉的那个部分。神性写作的标准应为：向上、尖锐、有益。以这些观点来看之，《狂人笔记》无疑是神性写作的典范之作！
十万字的长篇小说《狂人笔记》是当今网络文坛有可能出现、且已经出现的最好的、最具有魅力的小说文本之一，套用余光中先生的一句话，这是“一部厚重的书，一份分量够重的灵感！”。由于它是由特殊的艺术材料制成，中间杂糅着魔幻现实主义、表现主义以及戏拟、反讽后现代技巧，使得文本艰深晦涩而疯话连篇、“鬼”气十足，不少读者对其望而生畏。其实，《狂人笔记》仍是批判现实主义的，甚至还有启蒙主义的影子。我们知道这是宁芩在向鲁迅以及西方那些现代派大师们(比如斯特林堡)致敬。《狂人笔记》和鲁迅的《狂人日记》只有一字之差，同样写一个“疯子”的故事，结构形式一个笔记体一个是日记体。另外，在精神上宁芩也是秉承鲁迅之风，把锐利批判的锋芒从历史、现实、道德层面上升到文化哲学层次。由于篇幅的差异，《狂人笔记》比《狂人日记》涵盖了更深广的社会现实和历史现实以及心理现实内容，前者比后者更自信、更专注、更蛮横。(恕笔者妄下结论，站在巨人肩上，一切皆有可能！)同样，就“鬼”气十足而言，《狂人笔记》和西方表现主义大师斯特林堡的剧作《鬼魂变奏曲》也具有可比性。两者皆具有浓重的悲观主义色彩，都是写人间的苦难，揭示人间阴暗和人性的丑恶；前者以疯子与鬼魂对话，后者是鬼魂的自言自语；在主题意蕴上，《狂人笔记》探讨“关于人性，关于精神探索，关于政治黑暗，关于戕害，关于众人皆醉我独醒的荒凉孤独寂寞，关于生存之道等等”(夜雨寄北语)，《鬼魂变奏曲》则直接得出：“世界是疯人院，是妓院，是停尸场”的结论。
正是继承了这些大师们的衣钵，《狂人笔记》敦敦实实的、自信的、孤独的站在文坛的入口处，成为阳光下一座无可企及的雪峰！
1。同化或者异化与精神分裂
关于狂人发疯的原因，我们依稀能从这些大量的、连篇累牍的呓语﹑潜意识、非理性、非逻辑的叙述当中找到其逻辑发生点。狂人曾经也是一个“纯真的少年，在清晨浓浓的晨雾中和黄昏沉沉的暮色里，在这条青石板的山路上，用脚步弹奏过人生最美好的乐曲”。他历经混乱的年代、黑色的童年，“从农村的山野田间的牛屎堆里爬出来，辛辛苦苦地读了十几年的书，从一个人人都可呵叱白眼的办事员，像蜗牛爬树一样的慢慢的爬到现在这把交椅上”。然而爬上这把“交椅”所付出的的代价是，“患上当今官场上的人们常患的“职业病”：人格分裂和良知丧失。”。当“难得糊涂”替代了“石灰吟”，“我把我的灵魂抵当给‘王胖子’(王副市长)”，狂人在官场被同化了，异化了。
在王胖子和其他的上司面前，我十分谦恭和卑微，在我的下属和老百姓面前，我变得专横跋扈和不可一世。成天说着大话、假话、空话和套话，我自己都不相信的事情，我把它们吹得天花乱坠，我用妙笔把它们描画得熠熠生辉。我白天大口大口地吃百姓的肉，用他们鲜热殷红的血当成极品的葡萄美酒，用他们的骷髅打磨成闪闪发亮的夜光酒杯……晚上，我在梦里杀人取乐……①
无独有偶，在1834年，俄国作家果戈理发表了批判现实主义小说《狂人日记》。用这个前文本来比较《狂人笔记》，我们能发现其中的互文性和超文性。两篇小说的主人公同样是先正常，后发疯的且都是一名官员；其写作的初衷都是为了暴露官场的丑恶与腐败以及社会的黑暗；其更多是外向型的批判，是一种实体的符号。(鲁迅的《狂人日记》与这两篇小说最大的不同是，其小说中的主人公‘狂人’已经成了一种象征符号)果戈理《狂人日记》中主人公波普里希钦是一个九品文官，受上司排挤，在官场上抑郁不得意，爱上了司长的女儿，却最终求爱不得，因“世界上一切美好的东西不是被宫廷侍从们就是被将军们捞去了”而发疯。其发疯的原因是社会的挤压以及对美好事物幻灭的结果，属于“外力”作用。而宁芩的