第四节真我（天境）
什么是真我？
真我就是真正的我。在佛教中，真我是涅盘四德之一，亦称大我；与妄我相对，谓出离生死烦恼的自在之我。
凡夫执著五蕴假合之身为我，其实那是妄我，要像佛那样具有八大自在之我，才是真我。
关于人类对自身的认识，哲学、宗教、心理、伦理、社会学等诸多学科均有比较完整的论述和学说。比如心理学大师弗洛伊德就有以“本我、自我、超我（真我）”为基础，创立了他的精神学分析理论。
佛教对于“我”的认识，是一个很大的课题，关系佛教的最基本哲学思想和佛教认识论等基础性理论。
用浅显语言来概括地说：佛教对于“真我”的定义是：《大般涅槃经》卷第一，佛云：“何者是我。若法是实是真是常是主是依性不变易者。是名为我。”因此，符合真实的“我”的条件是：实、真、常、主、不变异的一法，才是“真我”！符合这个条件的只有诸佛的法身，在因地称为如来藏。诸佛法身，体是真实，常住不变异，依诸佛法身，才有圆满报身和无量的化身的存在，法身能辗转生出诸佛如来的一切功德，故法身是“主”。
因此，佛教所说的真我，是指诸佛的法身，或者方便说为如来藏。
《大般涅槃经》卷20佛云：“杀无常者得常涅槃，杀苦得乐，杀空得实，杀无我得真我。”可见，佛教“真我”完全是哲学高度上的抽象，要达到“真我”的境界非一般可以达到，小乘声闻实证涅槃步骤：明白没有“我”而断除我见，断除我见，再将烦恼断尽，就是证得阿罗汉果。显然，“真我”是修佛之人追求的最高境界，佛陀非常慈悲，因为慈悲，才点出我们每个人都有佛性，佛性就叫自性。自性是甚么？自性就是生命的根本属性，也就是“真我”。
我们只要找到生命的属性，就是见性成佛，也就是“摩诃般若”，在这里，“真我”可以理解为修佛的一种理想和追求的目标。而追求的方法，在佛教号称“四万八千法门”，条条入寂灭，意思是非常之多。
什么是真我？真我者，微妙玄通，深不可识；只好通过更低级层次、境界的“我”，来映射和揣摩，以窥其大概。
首先，以境界论真我。
产品是“我”的最低境界，“我”为物所养，也为物所累；我的命运在于产品的使用价值，故谓之“物境”。
机器是“我”在产品境界上的进一步提高，匠者有匠心；“我”有一定的技巧和运转的方式方法，但是还是要拘泥于一定的形式；故谓之“匠境”。
人才是“我”在匠境界上的更进一步提高，不为形式所限；体现了“我”的灵动性和主动性；从而使得“我”的使用价值更进一步增加；故谓之“灵境”。
真我是“我”在灵境界上的更高层次；是人才中的人才，或称之为天才；人才毕竟还是属于社会的产品范畴，而真正的天才则属于天的“产品”；超出社会产品范畴了；是“我”从产品中脱变出来的，形成个性鲜明的“我”；就好比蛹化蝶一样，是一种人才的进一步质变；故谓之“天境”。
用佛教语言讲，就是超越生死轮回的宿命，跳出三界外，不在五行中；自成命运新的格局。自古社会上流传着那些隐世修行，道法高深的至人、真人、世外高人等；如果真的存在则可能达到了真我之境。
接着，我们再以理来论真我。
人之初，“我”即是人的本性（天性）；后来通过外界各种耳熏目染，受到的教育思想和理念的作用；从而形成自己的固定模式的世界观，即最底层的最基础的“我”。“我”存活在复杂的各种社会关系中，选择某种为人处世之道进行生活；这时“我”为俗事所限，整天忙于各种应酬和事务；即“我”为形式所限。
如果把前两者分别比做产品，和存取产品的仓库的话；那么人才则像经营产品的店铺。因为这时候的“我”知道取舍和提炼产品，如果货物走俏就大量进货，否则就处理掉。
人才不是教育出来的，也不是学成的；但是人才的形成也缺少不了一定的教育和学习；前两者则大多是机械式的被强迫式的吸收，而人才则是根据自己“我”的需要，有目的、有选择的吸收；所以人才知识理论的主人（有我），而前两者则是六经的奴隶（我被扼杀、忽略了）。
无论是产品、机器、人才还是成就真我的超级人才（天才），都有一定程度上进行着的六经注我，和我注六经的过程；而真我（天才）与前三者的区别则是：其“我”已经自成体系，“我”上升到社会经典的高度，已经属于六经中的一种了。其具体表现就是一个领域的权威，一个宗派的开山者，一个时代的缔造者，一个世界的开创者……
比如东方的孔子、孟子，西方的牛顿、马克思、爱因斯坦等属于真我之境的天才。他们都有一个共同特点，那就是“我”的专注到了极致的程度，达到了物我两忘，人天合一。孔子有“三月不知肉味”；马克思把全部精力都注入研究领域，以至于生活极