长，派三千兵马而且主将会打游击的话可能饿不死，要是再多点，那就只能搞敌后武工队，或者建立抗战敌后根据地了，明显不现实。那他需要我这个女婿干嘛？”
想到“女婿”二字，李曜就想到杨潞。其实说实话，杨潞要能力有能力，要美貌有美貌，虽然心计多了点，李曜自问也还驾驭得了，而且她还给李曜一种久违了的“现代女性”的那种独立感，要说没有好感，那是扯淡。只是，自己和王笉的关系，却更加深厚。当年若非有王笉帮忙，自己能不能进入李克用的‘核心圈子’，那都还是两说，而若不是在王笉的坚持下，太原王氏在各个方面给了自己足够的支持，只怕也无法在短短的不到十年间走到今天这一步。
这不光是有情，而且还是有义，甚至有恩呐……说不得，也只好对不住杨潞，不给吴王殿下这个面子了。
不过眼下的关键是要尽早赶到太原，如果迟了，万一李克用被杨行密的使者一通忽悠答应了下来，这事情就难办了。
要知道，尽管唐时婚姻较前代比较开放，青年男女择偶相对自由，但是在家长制的宗法社会，家长对家庭成员的婚姻完全包办的传统并未改变。所谓“父母之命，媒妁之言”一直都是数千年婚姻手续的定制。大唐这个时代的婚姻大多数也不例外，仍须父母之命和媒妁之言才能好合，只是男子出门在外之时，才可“自娶妻”，但是这毕竟只是少数。正如刚才戴友规拿话堵李曜的嘴时所说的“以秦王之尊，又是一代儒宗，一言一行，岂能不合礼教？”，李曜如果在李克用为他定下这桩亲事之后拒不承认，那麻烦可不是一点半点。
甚至可以说：如果出现那种情况，就已经不光是一个道德、信誉的问题，而是法律问题了！
唐法大多承袭隋法，其中有明文规定“为婚之法，必有行媒”、“嫁娶有媒”、“命媒氏之职，以会男女”，民间也有“无媒不得选”之说。如开皇初年，乐平公主之女娥英择婿时，隋文帝“敕贵公方集弘圣宫者，公主亲在帏中，并令自序，并试技艺，选不中者，辄引出之，至(李)敏而合意，竟为姻媾”。这便是典型的由父母做主的婚姻。
当然也不是说完全没有例外。
在唐代比较开放的风气影响下，也出现有些青年男女，不受父母和媒人的束缚自己择偶。也有的家长，尊重子女的心愿，容许自主婚事。唐玄宗宰相李林甫有六位千金“各有姿色，雨露之家，求之不允”，李林甫在客厅墙壁间开一横窗，装饰杂宝及纱缦，常日使六女戏于窗下，每有贵族子弟入谒，李林甫即使“女于窗中自选可意者事之”。而在唐人传奇中，男女自由择偶的故事就更多了。如红拂女夜奔李靖，张生和莺莺的爱情故事等。
但是不得不补充一句，现代人看这些是浪漫故事，在当时可多半都是被鄙薄的。比如李林甫的这个做法，就被很多人背后讥笑为家风不正。
不过以李曜这种好歹是后世法律系出身的人，多少还是会找点漏洞出来为自己正名的，因为在唐时，不仅在现实中有自由择偶的现象，而且在大唐“婚姻法”——《唐律疏议》中也透露出一点容许婚姻自择之意，李曜已经决定，一旦自己没赶到吴使之前面见李克用，就拿这条律令出来顶包。
《唐律·户婚》曰：“诸卑幼在外，尊长后为定婚，而卑幼自娶婚已成者，婚如法。未成者，从尊长，违者杖一百”。此规定的意思是，子女未征得家长的同意，已经成立婚姻关系的，法律给予认可。只有未成婚而不尊长者，才算违律。
这条规定从法律上为青年男女自由择偶开了小小的绿灯，李曜必须赶紧去与王笉打个商量，一旦自己赶不及时见到李克用，就只能撒个谎说已经跟王笉完婚了。这样虽然在道德层面略有些不那么好看，但至少在法律层面上已经说得过去了。而且他和王笉还符合一种相对比较特殊的情况：李曜属于“男子离家在外”，王笉则是父母双亡。这俩理由实际上都有些牵强，因为以李曜的身份，要给李克用报个信还是很方便的；而王笉虽然父母双亡，但她是什么家族的出身？族中尊长完全可以为她决断婚姻大事，譬如王抟，谁敢说他没这个权利？
不过这里有虽然未必多么好使，多少也能挽回一点点道德分。甚至李曜还可以拉下脸去找王抟，让王抟跟他“串供”，这样至少女方这边就已经是得到家长允许的合理婚事了。