，卞主任却不认可这一点。他认为，若仅限于此，而不注意掌握思维的方法，提升思考的质量，则“充其量可称之为医匠也”。很显然，长于临床的卞主任并没有把提升医术作为最大追求。他追求的是一种超乎医术之上的东西，一种思想上的精神上的东西。我想卞主任追求的这种切乎医术的思想精神内容或者可用医道概之。
拿破仑说过：“世界上有两种力量，利剑和精神/思想，但从长远而论，利剑总是会输给精神/思想。”利剑和精神/思想之比，在医学上则有医术与医道与之相类。中国古代也有类似的比喻，就是讲道与器的关系，所谓形而上者谓之道，形而下者谓之器。医学技术显然应该归于器这种层面，至于医道，则非医学指导思想执医理念莫属。目前整个中国更注重器这种来钱快的东西，而对于有高度OR深度的思想，以及对高度OR深度思想的追求，往往是不屑一顾的，医界也未能例外。然而，有品质的思考始终是一个学科发展的关键要素，缺乏思考的力度与深度，就不可能取得开阔的学术视野、达到应有的学术高度；而缺乏具有道心的胸襟，就不可能进行有力度与深度的思考，也就建立不了大的学术格局。因为完成基本的学术训练之后，就到了拼内功的时候，这时拼的是思想，拼的是境界。其间起作用的，就只能是道了。
菜九不敢断言卞主任的医术就是最好最全面的，因为以中国之大、人才之多，一定会出现一举超越前人的聪明卓异之士。但依菜九之见，卞主任对医道的执着与坚定，不仅在当今社会可以独步，而且可以垂范后世。原因很简单，当今中国最缺的不是高超的技术，而是基本的信仰；不是高度的聪明，而是基本的良心。而卞主任正是具备了当今中国最稀缺的两种品质，并且又兼具了绝顶的聪明与高超的技术。菜九学医出身，年纪也不老小了，认识的医家不算少，若论医学见解之深刻，医学抱负之宏大，对临床业务之用心，兼之用力之刻苦，宅心之仁厚，当推卞主任为第一人。同时坚信，即使从今往后涌现出在各方面都超出卞主任之上的大医，也不会遮掩卞主任的光芒。理由无他，医术有轮替，医道则没有时空可限。卞主任逐道悟道而终于得道，其照耀当世，垂范后世，又何疑焉。
关于医道，菜九已饶舌不少，但皆属泛泛之谈，始终没说出个所以然来。这不是菜九故弄玄虚，而是实在说不好。医道之难言，有老子论道的言说可资参考，其曰：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。”圣贤之言总是说得那么文绉绉的，但其论述道的属性则相对清晰，道之为道，其最基本属性就是大。因其大而无所不包，但其意不彰故难以言表，涉及深远，又循环往复、永恒不朽。验之于医道，也绝无例外。正因为难言，所以老子开宗明义说道可道非常道。那么，菜九说不好道，亦属应有之义。所幸，有卞主任的文字在，或者从中可以窥见道之一二。
前些时候，应视界杂志之邀，卞主任写了《学的感悟》一文，刊载时，视界杂志将其改为《吾生有涯，学海无涯》。一般来说，改文章名是对作者的不敬，但也有例外。愚以为，这个标题就改得很有意思，相当于是给原标题下一注脚，与原标题可谓各擅胜场，同时更明确地表现了卞主任的医学情怀与逐道之心。《学的感悟》是卞主任自己行医一生的体悟，《吾生有涯，学海无涯》则是杂志社以旁观者身份对卞主任求道一生的形象化归纳。
文章从他的生平写起，渐渐转向专业，我们看到，虽然历经战乱****，颠簸流离，乃至于环境窒息，卞主任的求知求真之心，从未稍减，且愈老愈奋，老而弥坚。文章的精华是卞主任对医学的体会，可以视之为是他一生从医体悟出来的道。我以为这种道已远远越出了眼科的范畴，对整个医学及医学中人，都有极大的启示意义。至于是否称得上是医道，我想读者自有慧眼可鉴。现摘引文章中卞主任对学科的独家感悟，并穿插菜九的亲见亲闻，与读者诸君共同见证卞主任是如何探究医道的以及医道的内涵：
临床表现的复杂性和辨证求因的重要性。透过复杂的生理病理过程，分析各种复杂的临床表现综合出主要矛盾和矛盾的主要方面，判断出发病的主要因素，施以适当的治疗措施，才有望使人体的病理失衡转向生理平衡。
无论是基础医学研究者或临床医学家，要想成为大家，要想攀登医学高峰，学习和运用辩证思维方法的哲理是必由之路。
仔细而不是粗略地观察周围信息的变化，培养深思熟虑的理论思维方法，正确地分析认识事物的本质，锲而不舍，抓住机遇，不断努力攀登科学顶峰的梦想将会变成理想的现实。
科学在于真实，医学在于道德。
人类在其不断进化进步和文明的历史进程中，逐步对自然现象和社会现象有所了解，有所认识，不断总结了有规律性的常识，即事物的相互依存、相互联系、相互作用的对立统一规律，是永恒的普遍法则。对于人体的生理或病理现象及其发生和发展的变化