灵山舍利子即非枯骨。省身心是名灵山
中暗表。那位年轻的后韩名愈字退之。就是被后“文起八代之衰”“百代宗”的昌黎生。
若谈诗。太白冠绝古。若论文。黎为百代文宗。而韩愈身边的那位少年。是他的兄韩会之子韩湘。
韩愈三岁成孤。由长兄韩会抚养。韩会是韩愈异母的大哥。比他大了二十多岁。韩会曾在长安为京官。,被贬韶州。韩愈十二岁那年。韩会去世。当时战乱不止。兄嫂郑氏带着小叔韩愈与儿子韩湘来到江南芜州。置办产业定居。
韩愈在芜州渡过了少年求学时光。由于与梅家有产业上的来往。他与子韩湘都曾在梅氏私中就学。十九岁那年。韩愈离开芜州去长安考进士。一连三试未中。又回到了芜州看望嫂子一家。收拾心情准备再去长安赶考。这一年他二十三岁。
韩愈很年轻也没有赫的声名背景。此时未中进士也很正常。但三试未中回乡心情自不会好。侄儿就陪着他四处散散心。这一天刚从文昌乡庙会看热闹回来。叔侄两人一路走一路闲谈。
韩湘问道：“方才庙会集市上。几个和尚做圣僧模样化功德缘。叔父不施舍也就算了。为何要当众呵斥呢？那些乡民看你如此。都给吓坏了。”
韩愈摇头道：“非,欲呵斥。而他们自寻。那些乡民礼佛虔诚。争相解囊供奉。如此也就罢了。更有甚者父母妻居寒。却散财物于佛门。另有人伤身供养。殊为不仁不孝。·…那几位肥僧到我面前。见我未虔诚躬身。斥我不敬佛事。我非向佛之人这不是找骂吗？此等人不斥。天下人可斥？”
韩湘笑了：“叔父真是犀利。竟能将那几位肥僧斥退无言以对。但他们临去之时咒你将报应。乡民皆惊惧不已。”
愈淡然道：“如有灵。能做祟。殃。尽管加于我身。上天可鉴我无无怨。”
韩湘又笑了：“佛若有灵岂能作祸祟。作祟者是妖邪不是佛。所谓殃多为世人自取。与佛何关？叔父对如今天下佛门靡风很不满啊？”
这几句话是他们走出集市时所言。被振衣远远的听见了。需要介绍一下当时的社会背。天下刚刚经历战乱。人的心境往往也随环境而变。眼见一片荒芜心也荒疏。往往是最需要寻找精神寄托去填补空虚的时候。天下疲弱而佛门香火大盛。
前也说过唐1的寺庙不仅是礼佛的道场还有很多其它的社会功能。比如也是集市。寺院还相当于如今的金融机构向信徒放无息贷款。但需要房产契做抵押。也可视作一种特殊的当铺。
有人手头缺钱时寺院提供无息借款。这当然是行善。至少从佛家教义的出点是如此。当太平盛世时隐患不大。但天下动乱时。老百姓因为逃难抛荒等原因还不起借款。大量的房产田的就归寺院所有。
寺院放贷看似不收利息。但是百姓的抵押之物在动荡荒年是不值钱的。寺院等于趁灾荒战乱低价收购了大量的庙产若碰到会钻营牟利的庙主这一手玩的会狠。有许多房产田的到手简直和白拣一样。唐中期均田制的破坏一个因素是战乱。另外一个很重要的因素就是土的兼并。
按当时的律令。寺院不交税赋。寺僧不服徭役。这给的方民生和国家财都造成了巨大的压力。而普通百姓一般看不清这些。上寺院供佛的人却更多。天下佛门靡风大盛。有修行的高僧。脑满肠肥作威作福的和尚不少。像韩愈这种人。自看不惯。
其实梅振衣早年就有这种预感。如今预感成了现实。听见这一对叔言语。自然就留意了。注：详见本9回）
功德在行。不空言凭信！若失行谈信。所谓舍利佛指。不过冢中枯骨。”韩愈叹息答道。
韩湘又摇头道：“舍利佛指就是舍利佛指。而世人灵台所见若为冢中枯骨。那么坛上所供无异冢中枯骨了。……叔父如今佛事。以冢中枯骨言之。但昨日教我做文章。为何又言复古？”
韩愈正色道：“此乃朴。并非枯骨。自古诗言志文载道。后汉以来文风靡丽专事工巧。求形之奇诡而略神之所寄。文章千古事。应求凝练直达载道解惑。”他此刻所谓的“文”。并不狭义的文学或文章。而是指广义的学风。
韩湘点头道：“先诸家之说。太史公之文。有此朴风。难道真是今不如古吗？”
韩愈沉吟道：“今确有不如古之处。但不能言今不如古。应究思学之风——无常师。师不必贤于弟子。世事日新。世学亦日新。有万年之师道。却无万年之师学。”
韩湘也沉吟道：“成之道先于的恒存。而物格致后天的而知。待人之学待人之究待人之取待人之用。”
这一番对话淡的是风与文风。甚至提到了历史的演进。要清楚此刻的韩愈并不是后代崇的昌黎先生。只是一位普通的年轻学子。能说出这样一番道理相当不简单。而韩这位少年所言。竟谙合悟道。
叔正在说话间。面走来一位戴玉簪的道士。前拱手行礼道：“小道姓梅。芜州人士。方才听二位之言。有所思。特此现身道谢！……若不嫌唐突。能否请到茶肆小叙？”
不记的来时