的姻亲关系。这种以家族关系以个人为出发点的立场，造成了湖湘人的偏狭、小器、排他性、狭隘性的处世方式。这种为天下为个人的二重思想立场，导致了湖湘人开放、大气与封闭、狭隘并存的二重处世风格——
（四）-
湖湘文化传统十分重视精神、主观意志的作用，具有一种独立之根性，也表现为卓励敢死、强悍刚烈的世风民俗，但极容易走入极端的唯意志主义——
湖湘学派是十分重视精神以及主观意志的能动作用，如其创始人胡宏说性为本体。性本体具有客观的精神本体的思想，胡宏说：天命谓之性，气之流行，性为本体，性之流行，心为之主[14较之宋明理学中普遍的理本体则极大地凸现出行为主体的自觉能动性。张轼甚至把心提高到主宰者的地位，认为心也者，贯万事，统万理而为万物之主宰也[15可以说为后来王阳明的心学打开了门户。王阳明来湘讲学，湖南兴起楚中王门。心学在湖南地区比较有影响，而心学主张则将人的主观能动性推向了极致-
湖湘文化上接战国时的楚文化。楚文化十分具有英雄主义和原始的野性思维，好战、尚武、尚力不尚德尚力不尚理[16。对后世有着深远的影响。湖南人强悍刚烈的性恪、卓厉敢死的士风民俗可说是重视精神的典型。屈原《国殇》中的楚人诚既勇兮又以武，终则强兮不可凌。《史记》上载楚人俗剽轻，易发怒，《隋书》也说其人率多劲悍决烈。各种地方志记载更多，如万历《慈利县志》：赋性悍直，道光《永州府志》卷五：俗刚武而好竞，民国《醴陵县志》卷四：颇尚气、轻生、善斗，都给了湘人强悍的评语，人们多认为湘人凡事有一种霸蛮的性恪，坚强忍耐，浩然独往。以其特别独立之根性，而势之顺逆，人之毁誉，不遑顾也。梁启超云：湖南人之长在强而悍[17，宋教仁云：湖南之民族，坚强忍耐，富于敢死排外性质。一些外国学者也认为忠实、正直、强烈的自我意识，加上粗犷、反叛心更是该省人民的性格特征（德国地质学家里希霍芬）。人们常以辣椒、石头等坚硬、泼辣的物体当成湖南人的别称。杨毓麟曾在《新湖南》中集中论述了湖湘学术传统之独立根性：（湖湘学术）其岸异之处，颇能自振于他省之外。自濂溪周氏（敦颐）师心独往，以一人之意识经纬成一学说，……船山王氏以其坚贞刻苦之身，进退宋儒，自立宗主；二百年来，大江南北相率为烦琐之经说，而邵阳魏默深治今文尚书三家诗，门庭敞然……道咸之间，举世以谈详务为耻，而魏默深首治之；湘阴郭嵩焘远袭船山，近接魏氏，其谈海外政艺时措之宜，能发人之所未见，冒不韪而勿惜。至于直接船山之精神者，尤莫如谭嗣同。无所依傍，浩然独往，不知宇宙之圻埒，何论世法！其爱同胞而仇虐，时时迸发于脑筋而不能自已，是何也？曰：独立之根性使然也。[18——
湖湘的这种传统以及湘人的性格，表达了一种高扬的主体意识，对个人精神和意志的尊重，但是很容易忽略事物的规律，陷于唯意志主义的极端倾向，犹如古代楚人尚力不尚理那样。湘人的口头禅霸蛮，人们也多称湘人霸蛮，这霸蛮本身内含了固执，不讲理，不讲规律的意思。例如，**一生可谓最典型地体现了湖南人的性格，其晚年一些失误，如极端重视人的主观意志性，忽视经济建设的客观规律性，与他早年所受的湖湘文化的影响也是有关的。[191950年他回长沙回忆早年在湖南学习的情况时曾深有感触地说：我们当时学的尽是一派唯心论。[20这个说法的意义不仅在此，但他的话本身包含了对自己早年所受教育包括湖湘文化有关缺陷的反思——
湖湘文化是一种博大精深的思想传统，其表现形式也与内在体系也极为复杂，对其需要多角度、全方位的考察和审视。本文只是一次粗略的尝试，要揭示其真谛需要更精细的研究。但是，惟有坚持批判审视的进路，取其精华，去其糟粕，弘扬其积极健康内在精神，才能将其发扬光大，更显湖湘文化的光彩。
【……关于湖南人——……