显、密教的戒律。1400年，他在拉萨西郊的噶瓦栋寺讲《菩萨戒品》、《事师五十颂》和《密宗十四根本戒》等。1401年，宗喀巴与仁达哇同赴囊孜顶寺，会见了贾乔贝桑，他们三人一致认识到重整僧众戒律的重要性，根据《律经》重新制订了一些寺规戒条，让僧人们如律而行。宗喀巴本人及弟子们严格守护律仪，以身作则，成为遵守戒律的楷模，受到各派的称赞。1409年的藏历正月间，在帕竹政权的支持下，宗喀巴在拉萨发起了一个大型的祈愿法会，各地区、各教派的僧众约万人参加了这次法会。会后，宗喀巴在拉萨以东偏北的卓日窝切山创建了一座寺院，名为”甘丹南结林”。甘丹寺的建立，标志着格鲁派的创立，甘丹寺成为格鲁派一切寺院的母寺。
总之，宗喀巴大师全面继承了佛教的显密教法，他对佛教哲理有深刻的理解，对修持次第能融会贯通，建立起了完备的佛学体系，卓然成家①。通过他的努力，许多衰微的显密佛法得以复兴，改革了藏传佛教中的不良风气。因此，在藏传佛教中称赞他为”第二释迦”。
二、格鲁派的发展
自宗喀巴创立格鲁派后，其弟子在藏区各地纷纷建寺授徒，使格鲁派迅速得以发展。后来以哲蚌寺和扎什伦布寺为中心，逐渐实行活佛转世制度，形成达赖喇嘛和班禅两大活佛转世系统，并成为格鲁派的教派领袖，他们在格鲁派的发展中起着举足轻重的作用。
达赖喇嘛被认为是观世音菩萨的化身，其第一世是宗喀巴最小的弟子——根敦珠（1391—1474）。根敦珠出生于后藏萨迦附近牧区，十五岁时在纳塘寺出家，二十岁时受比丘戒。1415年在宗喀巴门下学法，后来又跟贾曹杰、克珠杰学习过。1447年，在当地宗本的支持下，他在日喀则附近修建了扎什伦布寺，成为寺主。根敦珠在格鲁派中的地位是很高的，他曾被推举为继克珠杰之后接任第三任甘丹赤巴（即甘丹寺住持）的人选，但当时他正在筹建寺院，未能就任。
二世达赖为根敦嘉措（1475—1542），他在十一岁时迎入扎什伦布寺。在根敦顿嘉措的传记中也没有说他是根敦珠的转世灵童，也没有坐床的记载。二十岁时，受到扎什伦布寺住持意希孜摩的排挤，根敦嘉措遂到拉萨哲蚌寺学经。在哲蚌寺他拜了多位著名学者，勤奋苦学，终于博通经论，并撰写有《入中论释》等佛学著作。于是，他的转世身份和他在格鲁派的领袖地位逐步得到确认。这一方面是由于他本人的天资和努力，堪为当时格鲁派中的佼佼者；另一方面，格鲁派势力发展迅速，引起其他教派和封建势力的不满，转而压制格鲁派，格鲁派迫切需要一位具有号召力的领袖人物，而根敦嘉措成为了最佳人选。根敦嘉措云游各地，足迹遍及前藏、后藏、山南、塔布等，宣传格鲁派的教义，接受其他教派废弃了的寺院，扩大了格鲁派的影响。1509年，根敦嘉措在塔布地区的拉姆拉措附近建立却科杰寺，他每年夏秋两季都要来此居住。却科杰寺和拉姆拉措湖后来成为格鲁派的圣地。1512年，根敦嘉措被扎什伦布寺请回去任堪布（即住持），他把扎什伦布寺的大殿扩建为八十二根柱子。之后，他四十三岁时担任哲蚌寺堪布。五十二岁时，又兼任色拉寺住持，实际上他已成为全格鲁派的领袖人物。约在1530年，根敦嘉措在哲蚌寺的西南角修建了一座名为甘丹颇章的建筑，作为他的驻锡地，后来第三、四、五世达赖喇嘛都曾在这里居住。②
1542年，根敦嘉措圆寂后，哲蚌寺正式寻找他的转世灵童。1544年在堆垅地方认定了转世灵童，并于1546年将年仅四岁的灵童迎接到哲蚌寺，即为三世达赖索南嘉措（1543—1585）。这是格鲁派正式采用活佛转世制度的开端。索南嘉措得到了良好的佛学教育，受到了格鲁派各种势力的敬重。索南嘉措时代，格鲁派虽然与噶玛派等教派之间的摩擦不断，但格鲁派的发展势不可挡，并从青藏地区传人了蒙古草原。当时，蒙古土默特部的首领俺答汗于1559年率部驻牧在青海湖一带，1576年，俺答汗派人到西藏邀请索南嘉措来青海。索南嘉措接受了邀请，于1577年冬动身，到1578年5月在青海湖东面的仰华寺与俺答汗会面。他们二人相见时，追忆了元世祖忽必烈和帝师八思巴的历史往事。索南嘉措向土默特部宣讲佛教教义，劝说俺答汗废除了蒙古族人死后大量杀牲殉葬的陋习③，并互赠名号，俺答汗赠索南嘉措为”圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”④，”圣”即”圣者”之意，”识一切”又译”知一切”，意为”普遍通晓”，藏传佛教中将精通显宗经论者称为”识一切”；”瓦齐尔达喇”是梵语，意译”持金刚”，指密宗修炼的最高果位，凡密法方面有成就者被尊称为”持金刚”；”达赖”是蒙古语，即”大海”之意，是藏语”嘉措”的翻译，”喇嘛”是藏语，即”上师”。索南嘉措给俺答汗回赠了”咱克喇瓦尔第彻辰汗”的名号，”咱克喇瓦尔第”是梵语，意为”转轮王”；”彻辰汗”是蒙古语，意为”聪明智慧的汗王”。索南嘉措还剃度了一批蒙古族贵族子弟出家为僧，俺答汗下令禁止萨满教信仰，