《甘珠尔》分为四大类：
第一，教言圆满经部，共有63函。《无垢威光经》、《集经》、《十万龙经》等著名的苯教经典，均在其中。
第二，大品波若部，共有67函。主要以般若经为主，尚有《大品三千世界年神经》、《象雄卜书》等经典。
第三，深道密咒续部，共有20函。为苯教的密宗经典。
第四，无上心品库藏部，共有七函。主要讲述苯教的大圆满法。
《宗教源流镜史》中对苯教的典籍也略有介绍，说黑水世间续苯有见解、观修、行持，及禳解、镇伏、送葬、治病等方面的经典。白水密咒之苯，有讲生起次第和圆满次第等方面的经典。另有护法神方面的经典。
苯教除了伏藏和口传的经典外，尚有历代苯教大师的著述，如夏察·扎西坚赞著有《雍仲苯教源流·嘉言宝藏》、《显密无上等之道次第·论藏宝藏》、《明示一切乘之宗派·教理宝藏》、《广释无上乘之基道果·界明宝藏》、《大圆满三部的心要密意精华极深奥·虚空藏》等众多著作，其他苯教大师著作之数量亦十分可观。
3．苯教的教理
雍仲苯教有一比较完整的教理体系，最常见的是分为九大类，而且相互之间有关联。九乘的具体分法如下：
第一乘恰辛（phyav—gshin），内容以占卜、预测命运为主，据说有三百六十种禳祓法，八万四千种观察法。
第二乘囊辛（snang—gshin），又译为现象派，主要有四冥想法、八格迥法、四十二达饶法。
第三乘楚辛（vphrul—gshin），楚有神通变化之意，以灵异神通方术为主。
第四乘斯辛（srid—gshin），斯有存在、世间之意，又译为世间派。有三百六十种送葬法等。
以上四乘，统称为因乘。主要是祈福求运的法术，可能属于原始苯教的内容。
第五乘格年（dge—bsnyen），格年的字面意思可译为居士，此乘中包括宇宙的起源、人类的形成等方面的内容。
第六乘仗松（drang—srong），仗松的字面意思是仙人，据说有四亿部。
第七乘阿盖（a—dkai），包括各种密法。
第八乘叶辛（ye—gshin），叶有本来之意。有四部心教。
此四乘为果乘。认为格年、仗松能净化烦恼障，阿盖、叶辛能净化所知障。
第九乘最上一乘，有五部口诀等。实为大圆满法。
另一种分法将辛饶所传授的教义称为”四门一库”，共五类，分别是：
白水；黑水；彭域；指南；顶点。
其中白水相当于佛教密宗。彭域相当于佛教显宗。黑水包括记叙文和宗教仪式⒀。指南主要是修行指导，如大圆满禅定。顶点，可能指最高的教义境界——大圆满。
从苯教的经典和教义体系的划分上看，苯教即后期的果苯教中充满多元文化的因素，是一个复杂的融合体。佛教的理论、术语充斥其中，如觉悟、普贤、分别心、事续、行续、报身、化身、菩提道、十善、发心、菩提行等等，不仅术语相同，其内涵与佛教所说并无二致。显宗的五道、十地、三身理论（只是法身称为苯身），及密宗的生起次第、圆满次第皆类似于佛教。还有一些佛教的术语进行了改写，如菩提萨埵名为雍仲萨埵，空性名为阿麦尼，阿罗汉名为辛子，般若佛母名为萨智耶桑等等。《嘉言宝藏》中所讲述的苯教，其教法体系和框架是按佛教建构的，包括宇宙的形成，时空的观念，觉悟的次第。所叙述的有关历史，很难说是真实、客观的。而苯教的《什巴卓浦》等经典中讲述的世界起源的神话，涉及光明世界和黑暗世界的创造，明显受到了古代伊朗的拜火教的二元论思想的影响（又称袄教，另创自于古代伊朗的摩尼教也有类似的理论）。苯教的四因乘包括星相占卜、丧葬礼仪等内容，无疑是原始苯教的延续。因此，九乘苯教的理论体系和实践方法是佛苯合一。
苯教的大圆满见，与宁玛派的大圆满见并无多大差异。宣称：”苯身自性清净，不为习气覆障所染，非是一切，能现一切，从本即住佛之体性，不由所作因成，不待能作缘起，无为任运，本来自有，悟此亦不流于善，不悟亦不入于恶，佛与众生同具，二昔原无胜劣，周遍一切，是为因之实相，从此任运成就生死涅檠，一切诸法安住其中。此性妙用无碍显发，悟之成为智慧，不悟则成业染。若了达斯义而得证悟，即悟本因实相，悟此即本有自现，此自现后，即能现证三身之果。”⒁
证悟苯身自性清净的境界，要通过观想修炼，分座修，即了悟体性后，分时分座而修。任运修，若时现起境色自然离缚之验相，于三摩地，不即不离，无修无散，如是而住，即为达到任运修之量。自在修，超越能修所修，如同虚空，远离一切执著妄想，一切烦恼成妙智，证一切境界皆为清净苯界。生死涅檠无二无别，则达到了自在修习大彻之地。可见，苯教大圆满的见、修与宁玛派所