苯教的教主——顿巴辛绕，又称辛饶米沃且，顿巴是导师之意，辛饶具有大法师之意，米沃且是美称，大人之意。关于他的出生地，有不同的说法。一种以为他出生于达室的卫莫隆仁，对达室的具体地望又有不同的解释，或言在古代的波斯境内。有些苯教史著将顿巴辛饶描述成出生于外国的宗教导师，旨在说明苯教也是从外部传进来的。第二种认为卫莫隆仁在象雄（古代的邦国名称），具体讲就在圣山岗底斯和圣湖玛法木湖附近。因此，也有苯教起源于象雄的说法。
苯教史著作《嘉言宝藏》根据苯教的有关资料，详述了苯教导师辛饶米沃且的传奇人生，将辛饶的生平概括为十二事业，其写作的形式不乏对佛传的模仿，但十二事业的具体内容与佛传也有所不同。
第一事业，出生。辛饶原是天界之神，名其色哇或其美尊浦。按苯教的三身说，认为苯身（类似佛教的法身）生圆满身（类似佛教的报身），圆满身生变化身（类似于佛教的化身），辛饶如同释迦牟尼是应化之身。其父亲名甲苯妥噶，母名甲协玛。辛饶出生时有许多稀奇景象，《集经》云：”城门右边生邬东波罗花，城门左边生赡部花。”⑩他生自母亲的右腋窝，时间为木阳鼠年，春季火虎月，15日，黎明时分。由梵天、帝释天将其置于白绸上，由天女、龙女为之沐浴。之后辛饶行七步，足足生莲。
第二事业，传播教法。一岁至十一岁间讲述了九乘教法，此处的纪年法，《嘉言宝藏》称为”辛洛”，说一辛年等于人间一百年。说其教法译为三百六十种语言，由三百六十五位菩萨在三界六道传播。辛饶十二岁时向诸地神传播雍仲苯教，之后在天界、龙界、人界传播苯法，大转法轮。
第三事业，调伏二众生。指调伏嗔恨者都布和贪欲者王妃。《无垢》中则云调伏傲慢者赤息旺杰、嫉妒者哈拉热杂和格王热杂。
第四事业，国王哈拉热杂、格王热杂间交战仇杀，后向辛饶忏悔求道，导师以慈悲之心使阵亡诸人及所有当地人均得救成佛。
第五事业，娶妻。以般若波罗蜜多十佛母之化身霍妃、波妃、天妃、龙妃、工妃、汉妃、恰妃、色妃、婆罗门妃为妻，以出身刹帝利、婆罗门、吠舍种姓的各五十名姑娘，作为王女、臣女及洗浴者、仆人等。
第六事业，变化生子。霍妃生都布本桑、切布赤谢二子，波妃生子隆占色哇、居占仲美二子，色妃生沃周唐波，恰妃生甲卫东索木却丹珠，工妃生子雍仲旺丹，汉妃生子甲色绰布琼。他们也是辛饶的八大近侍弟子，他们是最初请求佛（指苯教祖师）讲法者，中间由他们来主持教法，末后也由他们结集经典。并且辛饶的教法存世期间，他们要长住世间，利益众生。
第七事业，利益众生。主要讲述辛饶受波王之请而大显神通，救渡众生之事。
第八事业，伏魔。魔鬼施展神通被辛饶降伏。其中包括在西藏的伏魔事业，辛饶寻着魔鬼的马蹄印，赶到工布，降伏魔王魔众，命工尊拉莫女神为苯教的守护神。
第九事业，遗留教法。为了使教法长存，辛饶在世界各地，尤其是在卫莫隆仁保存了教法。
第十事业，出家。辛饶31辛年即人间3100岁时，抛弃家室出家为僧，起名赤祖甲哇，苦行三年。
第十一事业，舍弃眷属，到寂静处入于甚深的禅定中。
第十二事业，涅槃。辛饶享年82辛年，按人间之年计算则是8200岁。
辛饶的十二事业几乎是神话故事，将辛饶描绘成了具有不可思议的神通和法力的人天导师，塑造成一位从轮回中解脱的伟大的觉悟者。同时，降魔等故事情节，又与莲花生的行传相类似。为了苯教的生存和发展，辛饶被无限地神化，臆造和杜撰亦再所难免了。为了避免与佛传的矛盾，苯教认为辛饶是人寿百岁时的导师，佛陀是人寿八十岁时的导师，而且辛饶生活的时代早于佛陀。
2．苯教的经典
苯教的经典主要是伏藏和口传经文。其中多有改写佛经为苯经的，如《宗教流派镜史》云：”后期译苯者，自朗达玛王灭佛以后，藏娘朵有名辛古鲁伽者，在卫地苯教胜地达裕卓拉，将大量佛经改为苯经，如广品波若改为康勤，二万五千颂改为康穹，决择分（瑜伽师地）改为苯经，五部大陀罗尼改为白黑龙经，别立各种不同之名相及诠释，标其异于佛教。将其埋藏于错安哲乌穹之岩山下，尔后又由彼佯作发藏，将其掘出。”⑾改窜佛经是苯教经典的主要来源。而这些经典的公之于世是通过了伏藏的形式，苯教如同宁玛派，有许多位掘藏师，并形成了各种类型或各种系统的伏藏经典，如以地理方位命名为中藏、南藏和北藏。藏传佛教历史上的后弘期，苯教也掀起了复兴运动，涌现出了辛古鲁伽为代表的一大批复兴运动的中坚力量，援佛入苯，充实苯教，加上苯教自身的传统，形成了新的宗教体系。
随着经文的增多和苯教寺院文化的发展，苯教的大师们编纂起了”苯教全书”，同样称之为《甘珠尔》和《丹珠尔》。据阿雍等编写的《雍仲苯教甘珠尔大藏经目录》⑿，苯教的