答：这是因为，先知舒阿卜被派至两个民族：麦德彦和丛林居民，而先知撒立哈被派至一个民族。此外，先知舒阿卜所领受的命令和禁令多于先知撒立哈。
27问：在高处章第85节“（我确已派遣）麦德彦人的弟兄舒阿卜去教化他们说：‘我的宗族啊！你们要崇拜真主，除他之外，绝无应受你们崇拜的。从你们的主发出的明证，确已来临你们了，你们当使用充足的斗和秤，不要克扣别人所应得的货物。在改善地方之后，你们不要在地方上作恶，这对你们是更好的，如果你们是信道者”和众诗人章第176、177节“丛林的居民，曾否认使者，当日，舒阿卜曾对他们说：‘你们怎么不敬畏呢’”的经文中，为什么提到麦德彦时出现“他们的弟兄”，而提到丛林的居民时没有出现？
答：因为先知舒阿卜属于麦德彦人，而不是丛林居民。故提到麦德彦时就说“他们的弟兄”，而提到丛林的居民时没有出现。
28问：我们在皱眉章第21经文“然后，他使他死，并安葬他”和第22节经文“然后，当他意欲的时候，他使他复活”中能理解到什么奥妙？
答：安拉在“他使他死，并安葬他”中，用连续而无时间间隔的连词，是因为人去世后就被直接埋葬，而第22经节文用具有时间间隔性质的连词，是因为复活是发生在埋葬后。
29问：在黄牛章第61节“这是因为他们不信真主的迹象，而且枉杀众先知”和仪姆兰的家属章第112节“这是因为他们不信真主的迹象，而且枉杀众先知”两节经文中，为什么单词“理由（或权利——译者）”在黄牛章中是“确指名词”，而在仪姆兰的家属章中是“泛指名词”？
答：黄牛章中的“确指名词”说明，他们没有任何理由地妄杀了众先知。至于“泛指名词”，是指他们原本就以没有任何促使杀害或伤害的理由杀害了众先知———他们没有任何理由伤害众先知，尤其是杀害他们。故在仪姆兰的家属章中的“理由”一词是泛泛而指，而在黄牛章中是确指。泛指旨在进一步指责他们，用泛指词型说明他们的丑陋行为胜于运用确指词型。
30问：在筵席章第13节“他们篡改经文，并抛弃自己所受的一部分劝诫”和第41节“他们篡改经文”两节经文中，“篡改经文”有什么区别？
答：第1节经文是指早期篡改《讨拉特》的犹太人，第2节是指先知穆罕默德时期的犹太人，以及那些在安拉确定了每节经文位置，以及他们知道和遵行经文一段时期后篡改《讨拉特》者。
31问：光明章第2节经文“淫妇和奸夫，你们应当各打一百鞭”中，为什么奸妇先于奸夫？
答：因为奸淫多出自女人，君不见一些女人从事这种恶行。《古兰经》注释典籍《伊本·穆尼尔经注》指出，奸妇先于奸夫的原因是，女人因其暗示、勾引男人而成为奸淫的罪魁祸首。
32问：牲畜章第151节“你们不要因为贫穷而杀害自己的儿女，我供给你们和他们”和夜行章第31节“你们不要因为怕贫穷而杀害自己的儿女，我供给他们和你们”两节经文中，为什么牲畜章中先提恩赐父亲，而夜行章中先提恩赐子女？
答：因为牲畜章指的是穷人，而非富人，穷人因实际贫穷而杀害子女，而不是害怕贫穷，故其中的修辞效果是，真主恩赐了他们也就恩赐了子女。而在夜行章中，所指对象是富人，他们因害怕贫穷而杀害子女，而非实贫，他们担心抚养子女的开销会使他们失去手中的财富，故经文为使他们别担心贫穷而先提到恩赐子女，意为：你们不要杀害子女，我既恩赐他们，也恩赐你们。即他们不和你们分享你们的给养，你们别怕穷。
33问：在高处章第78节“于是，霹雳袭击了他们，一旦之间，他们都僵卧在各人的家里”和呼德章第67节“呐喊袭击了不义的人们，顷刻之间，他们都僵仆在自己的家里”两节经文中，为什么提到单词“霹雳”时运用了“家”的单数词型，而提到单词“呐喊”时运用了“家”的复数词型？
答：因为霹雳的扩及面远远超过了仅仅覆盖部分地面的呐喊声。因此，提到霹雳时“家”以单数词型出现，提到呐喊时“家”以复数词型出现。
34问：众诗人章第100节和第101节经文“所以我们绝没有说情者，也没有忠实的朋友”中，为什么“说情者”以复数词型出现，而“忠实朋友”以单数词型出现？
答：通常而言，说情者多，而朋友少，朋友所做的事情远远超过说情者。尤其以“忠实”形容朋友，更可见“忠实朋友”是少之又少。
35问：在播种者章第56节经文“我创造精灵和人类，只为要他们崇拜我”中，为什么先提精灵？
答：因为真主在创造人类之前已经创造了精灵，另一节经文就此指出：“以前，我曾用烈火创造了精灵。”（石谷章：27）
36问：在黄牛章第255节经文：“真主，除他外绝无应受崇拜的；他是永生不灭的，是维护万物的；瞌睡不能侵犯他，睡眠不能克服他”中，为