人们经常说（列维·斯特劳斯本人在其他人中间也说）结构主义是关于“人的心灵的结构”的学说。这个表述使人感到含混，因为它似乎暗示可以有不同建构的某些心灵的存在。这样一种心灵，如果它存在，就确实令我们费解，因而丝毫不令人感兴趣。我们也许最好说结构主义试图了解人类事物在其中有意义的方式，结构主义者用抽象法进行操作，而大多数思维却处在具体的水准上。不过，他抽象出许多假如思维完全开始活动就必定在具体水平之上呈现出来的相反的东西。仅仅决定早晨起床就需要我们在心中有一组特征，它赋予“起床”与相反的“睡着”以特征——并且我们在心中有一个到另一个的变化的过程，因而早晨起床，有一个逻辑的结构。基础结构的三角形是形而上学的，它是存在与非存在之间的对立，而中介在那里却是“变易”，它把将在（Come-to-be）与过去（passing away）相统一。列维·斯特劳斯把所有的文化生活看作由形而上学的范畴之内的逻辑操作构成的。这样一种分析似乎是牵强附会的（并且是故意的）。然而，它却恢复了对普通人的一定的尊严——并且也对原始人——因为它使我想起所有人类的行为都包含了思维。
列维·斯特劳斯的著作的转折是《野性的思维》。这个标题，像列维·斯特劳斯许多标题那样（原法文版封面上绘有在外衣上只有一朵三色堇的画），因为这本书在许多其他事情上都傲慢地表露出我们所具有的思维要远比野蛮人的思维高得多的观点。例如由图腾制度所代表的那种等级分类在我们的世界里与合乎身份的名字的意义相一致。这本书部分地是对吕西安·列维·布留的驳斥，部分是对让·保罗·萨特（Jean—Paul Sartre）的驳斥。列维·斯特劳斯以不同的方式指责他们俩人否定了世界的前城市、前文学时期的民族具有充分的人性。
列维·斯特劳斯本人把《野性的思维》描述为他论图腾制度的工作的完成。它在我们看来却毋宁是他的名作《神话集》的序言。这部著作有4卷，异常难解，它是一本迄今极少有人通读过、更极少有人能充分理解的书。在形式上看，它是对巴西神话的分析，因为不管怎样，这个分析是通过提出和重新提出这样一个问题而进行的。这问题就是用什么范畴可能建构一个神话？（其实是这个问题：世界如何可以思维？）这真正是一本关于人的本性的书——如果我们理解为那个“本性”在这里意指精神，这就是说，指事物具有的意义的话。它的所有基本术语都从音乐中吸取来，因为在音乐中精神的构成能力能得出它们最纯粹的结果，这些结果是既清楚易懂又是美的，结构三角形在此早就采取了噪音（一种频率的持续变换）和以半音作为中介的全音阶之间的对立的形式。这论点的最初所有阶段都是把这三角形应用于各文化形式，由此著作扩展而成为对人类的本性和命运的一个统一看法。这本书一直尚未具有它的影响，它是仍然有待于探索的迷宫。
德·波伏娃
法国小说家和哲学家。1908年1月9日生于巴黎。1913～1925年就学于纳伊的圣玛丽学院和巴黎高等师范，1929年获得大学哲学教师资格，并且开始了与让·保罗·萨特的终生关系。1929～1931年执教于巴黎维克托·迪律伊中学；1931～1932年马赛的荣格朗中学；1932～1936年鲁昂圣女贞德中学；1936～1939年巴黎莫里哀中学；1939～1943年加米尔·赛和亨利六世中学。从1945年开始，与萨特一起任《现代》杂志的编辑。1969年任国立图书馆顾问委员会委员，1972年任抉择委员会主席。她的小说《一代风流》获1954年度龚古尔文学奖。此外，她还荣获1975年度耶路撒冷奖，1978年奥地利国家奖。曾荣任剑桥大学荣誉博士。
著述
I.哲学
《庇吕斯与西奈阿斯》巴黎，伽利马尔出版社1944年法文版。
《模棱两可的道德观》（The Ethics of Ambiguity）巴黎，伽利马尔出版社1947年法文版；纽约，哲学丛书，1948年英文版。
《存在主义和民族的智慧》巴黎，纳热尔出版社1948年法文版。
《文学的作用》与人合著，巴黎，大团结出版社1965年法文版。
Ⅱ.小说
《女客人》（She Came to Stay）巴黎，伽利马尔出版社1943年法文版；伦敦，塞克与沃伯格出版社1949年英文版；克利夫兰，世界出版社1954年英文版。
《他人的血》（The Blood of Others）巴黎，伽利马尔出版社1945年法文版；伦敦，塞克与沃伯格出版社；纽约，克诺夫出版社1948年英文版。
《人无不死》（All Men Are Mortal）巴黎，伽利马尔出版社1946年法文版；克利夫兰，世界出版社1956年英文版。
《一代名流》（Thc Mandari