Man：A Philosophy of Judaism）纽约，法拉拉·斯特劳斯出版社1955年版。
《上帝与人之间》（Between God and Man，An Interpretation of Judaism from the Writings of Abrabam J.Heschcl）弗利兹·罗斯奇尔德（Fritz Rothschild）编辑，纽约，哈珀出版社1959年版。
《古代犹太神学》2卷，伦敦与纽约，索西诺出版社1962年，1965年版。
《人是谁？》（Who is Man？）加利福尼亚，斯坦福，斯坦福大学出版社1965年版。
《自由的危险》（The Insecurity of Freedom：Essays on Human Existence）纽约，法拉拉·斯特劳斯出版社1965年版。
《以色列：永恒的反响》（Israel：An Echo of Eternity）纽约，法拉拉·斯特劳斯出版社1969年版。
《真理之爱》（A Passion for Truth）伦敦，塞克尔与瓦堡出版社和纽约，法拉拉·斯特劳斯出版社1973年版。
《黑斯格尔的智慧》（The Wisdom of Hcschcl）纽约，法拉拉·斯特劳斯出版社1975年版。
研究著作：
《黑斯格尔的允诺》（The Promisc of Heschel）富兰克林·西尔曼（Franklin Sherman）著，费城，里宾科特出贩社1970年版；《亚伯拉罕·约稣华·黑斯格尔》（Abraham Joshua Heschel）比隆·L.西尔温（Byron L.Sherwin）著，阿特兰大，约翰·诺克斯出版社1979年版。
阿伯拉罕·约斯华·黑斯格尔，波兰籍犹太宗教哲学家，1940年移居美国之后成为美国活跃的作家与宗教领袖。他在圣经和犹太经典研究方面以及对犹太人的神秘传统的解释上都作出了极其重大的贡献。而他作为一名对正义与和平孜孜以求的社会批评家与社会活动家，作为宗教信仰基本原理的阐述者，可以说也是家喻户晓的了。他的著述，无论是英语、德语还是希伯莱语写成的，都是耐人寻味的，也总是那么富有诗意。黑斯格尔在他的基本著作《人并不是孤独的》一书中说，获得对上帝的知识的先决条件是“无法言喻的”（无法描述的）。在别处黑斯格尔说到这一点时也称之为“神秘的”或“崇高的”。他所断言无法言喻的意义包括着这样的认识；“我们的精神所能理喻的只不过是深渊般的没有展露的东西的肤浅表面”，因此，上帝的知识，不仅包括获得新的信念，而且也是对新的观察方式的学习。黑斯格尔说：“无法言喻的知识栖居于雄伟的东西与日常的东西之中，也栖居于伟大的现实与渺小的现实的事实之中”。宗教的根基正是在这种对神的神秘意识的意义中。但在犹太传统中，它又是“此岸世界”的神秘主义，用黑斯格尔的话来说，它所追求的是“使习以为常的东西高尚起来”而不是从中逃遁。
他对希伯莱先知的研究，在早期用德文写作的专题论文及后来的大部头著作《预言家》中都有所表述。黑斯格尔进一步阐述他对上帝及神——人关系的理解。他写道：“预言家是狂热地感受着的人，上帝降大任于斯人的灵魂，他俯就着，狂热地欲求着，并被弄得头晕目眩。”
“令人畏怖的是一个人的极度痛苦，人类的言语无法来传喻它的全部恐骇。预言是上帝给无言痛苦的人带来的福音，是被劫掠的穷人、遭到亵渎的富人的福音，上帝正是以先知的话语来传播福音的。”
先知精神的中心是黑斯格尔称之为“神圣情绪”的东西。上帝“所超渡的”是人，尤其是穷人和受压迫的人。显灵的媒介则是先知与神灵的情绪交感。上帝不是“不动的原动者”，而是“永动的运动者”。而神的化身意味着上帝对人类病苦的深切关注与效劳，然而，它也包含着极其快乐享受（这似乎有点似非而是）。
在他的著作《地球是贵族的：东欧犹太人的内心生活》中，黑斯格尔对他也诞生于其中的那个现早已经毁灭的世界大加讴歌。东欧的犹太教深受赫希德主义的影响，赫希德主义是保尔·雪姆·托夫（1699～1761）所发起的运动，有时也称为“犹太虔信派”。对于这一教派黑斯格尔与布伯都一直是最伟大的现代阐释者。黑斯格尔说，正是保尔·雷姆“解除了人的灵魂的忧郁，使人感到做一个犹太人的无限快乐。”按经典中所说来行事，这不仅是一种使命，而且也应倍感快乐，并且要把这真正看作是天堂的预兆，尤其是在安息日的仪式中，犹太教常表现为“永恒有意义的艺术形式”，表现为“时间的建筑”。
在黑斯格尔的著作《探寻着人的上帝：犹太教哲学》中，他讨论了犹太人的习惯，反驳了“宗教行为主义”，这种主义认为当宗教劝使人们从传统中走出