联系，要对事物作一种理性的认识，惟如此才能“见其象，致其形，循其理，正其名，得其端，知其情。”这才是“成事”之本。
“己”的又一层意思，即“自己”，认识事物的主体。就是说，要靠自己去辨析、探求。“自见之，明。借人见之，暗也。自闻之，聪。借人闻之，聋也。”这种不泥古，不袭前人之成说的思想，是很有光彩的。
“名”是我国古代一个重要的哲学与逻辑概念，《无厚》中充分体现了邓析的按名定实的观点。
晏子及《晏子春秋》
晏子，名婴，字平仲，春秋后期齐国的国相，曾在齐灵公、庄公和景公三朝任事，是著名的政治家和外交家。以有政治远见和外交才能，作风朴素闻名诸候。他爱国忧民，敢于直谏，在诸候和百姓中享有极高的声誉。
《晏子春秋》是一部记叙春秋时代齐国晏婴的思想、言行、事迹的书，也是我国是早的一部短篇小说集。
它集中、详细地叙述了晏婴的思想和言行，比较全面地反映了晏婴的精神风貌。
流传至今的《晏子春秋》，主要有八卷本和七卷本两种。
从内容上看，《内篇·谏上》、《内篇·谏下》二卷，主要是记载晏婴劝谏国君施行德政、体恤民苦、省刑慎罚、任贤使能、轻徭薄赋、尚俭抑奢等事迹；《内篇‘问上》主要是晏婴回答齐国国君所问的称霸诸侯、国家兴亡、天下得失、教化百姓等问题；《内篇。问下》主要记载晏婴同其他国家国君、大臣等人的问答，如与鲁昭公、晋平公、叔向等人谈论君臣关系、安国教民、富贵尊荣、立身处世等问题；《内篇·杂上》、《内篇。杂下》二卷主要记录了晏婴不与崔杼盟誓、不从齐景公夜饮、出使楚国、拒建新宅、乘弊车驽马、衣食弊薄、临终遗言等活动片断和事迹；《外篇》上下二卷，有些内容与前几卷重复，有的记载晏婴劝谏齐景公不要占星、占梦、禳灾的事迹，有的记载齐景公参加晏婴的丧礼过程和对晏婴的怀念，有的记载晏婴去世后的事情。
《晏子春秋》一书集中反映了晏婴及该书编著者以民为本的政治观。
春秋以来，随着“重民轻神”、“重人轻天”进步思潮的兴起，人们对民众地位、作用的认识不断深化和提高，认为民众对君权的得失有极大的重要性，民众是政权得失、国家兴亡的决定性因素，民心向背决定战争的胜负。春秋末期的晏婴和《晏子春秋》的编著者，继承了前人以民为本的思想，提出了许多深刻的见解。在全书的215章中，约有三分之二篇幅谈到“民”或与“民”有关的问题，提出“民，事之本也”，认为政事的成败关键在于是否顺乎民心，主张“爱民”，“重民”，“利民”，“乐民”，“富民”，“爱民为法”，“以民为本”，把是否爱民、重民作为为政者的最高道德标准和行为规范。
《叔向问意孰为高》章记载：叔向询问晏婴说：什么样的道德为高尚？什么样的行为为尊贵呢？什么样的道德最低下？什么样的行为最卑贱？晏婴回答说：没有比爱护民众更高尚的道德，没有比使百姓欢乐更尊贵的行为了。没有比苛待民众更低下的道德，没有比损害民众更卑贱的行为。晏婴认为，国君做到爱民、重民、厚民、富民、乐民、顺民、恤民，就能使国家富强、社会安定；否则，就会使国家危亡、社会动荡。正是基于这种认识，晏婴多次劝谏国君要重民、爱民、保民，讲述爱民是“治国之本”的道理。譬如《谏筑长康台》章记载说：一年的秋收时节，齐景公追求逸乐，役使大批民工兴建长康台。有一天，齐景公举办大型饮宴，晏婴在旁边陪侍。晏婴心里牵挂着无法回家收获的民工，忧心忡忡，坐立不安。当酒过三巡，晏婴离开席位，边舞边唱道：“庄稼结穗啊不能收获，秋风吹来啊全都零落。风吹雨打全都飘散，上天无情不让民活。”晏婴唱完，泪下沾襟。酒酣耳热的齐景公明白了晏婴的讽谏，于是下令停止了工程，民工得以回家收获。这样，晏婴凭着同情百姓苦难的思想情感，把一场宫廷的宴饮歌舞，变成了劝谏齐景公的政治场所，从而展现了晏婴的聪明智慧。
《晏子春秋》突出强调治国安邦必须薄敛省刑。晏婴多次劝谏齐景公要减轻赋税，征发劳役不能耽误农时，山林湖泊的资源不能由公室垄断而应向社会开放。他批评齐景公的横征暴敛给百姓造成的严重灾难，致使百姓流离失所，途有饿莩，要求齐景公减免渔盐商人的捐税，关卡、市场让官吏只稽查而不征税，对农民只收取十分之一的赋税，等等。他多次劝谏齐景公不可穷奢极欲，而要尚俭抑奢，俭约为国，否则，就会造成民怨沸腾的局面，从而危及国君的统治。
晏婴主张以德治国，反对滥施刑罚。《晏子春秋》中记载了很多晏婴关于减轻刑罚的劝谏。他针对当时齐国“假足贵而鞋贱”的局面，劝谏景公摈除苛繁的刑法，不要以国君的喜怒为标准而随意赏罚。他劝阻了景公诛杀惊跑飞鸟的农夫，劝谏景公不要惩治因醉酒而误撞槐树的醉汉，阻止景公严惩砍伐竹子的人，劝谏景公赦免了砍伐揪树的人，劝谏景公不可随意杀戮抟土为砖的兵士等等。这些