凡牧民者，欲民之可御也；欲民之可御，则法不可不审。法者，将立朝廷者也；将立朝廷者，则爵服不可不贵也。爵服加于不义，则民贱其爵服；民贱其爵服，则人主不尊；入主不尊，则令不行矣。法者，将用民力者也；将用民力者，则禄赏不可不重也。禄赏加于无功，则民轻其禄赏；民轻其禄赏，则上无以劝民；上无以劝民，则令不行矣。法者，将用民能者也；将用民能者，则授官不可不审也。授官不审，则民闲其治；民闲其治，则理不上通；理不上通，则下怨其上；下怨其上，则令不行矣。法者，将用民之死命者也；用民之死命者，则刑罚不可不审；刑罚不审，则有辟就；有辟就，则杀不辜而赦有罪；杀不辜而赦有罪，则国不免于贼臣矣。故夫爵服贱、禄赏轻、民闲其治、贼臣首难，此谓败国之教也。
【赏析】
《权修》讨论君主执政之道，提出六个方面：
1．纠正“野不群，民无取”的现象，为民众确立奋斗目标，为发展创业提供有利的条件。
2忌“赋敛厚”、“轻用众”，避免贵族与平民之间的过大生活差距，使民众没有怨情。
3．“劝之以庆赏，振之以刑罚”，做到赏罚公开、使百姓有法有依。
4重农抑商，官不扰民，使民去虚浮之业，重务实之事。
5从政者应以身作则，不能兼商谋利，不能“恃龟筮、用巫医”，相信鬼神迷信。
6．注重教育，懂得“教训成俗”的道理，使百姓自觉养成良好的道德品质，避免触犯刑罚。
这些内容涉及治民、制法、定经济决策、确定领导素质要求、国民教育等诸多方面，很多说法都是发前人所未见的，特别是其中提到的对领导者的要求，应当是不搞“舟车饰、台榭广”即轻车高楼、不兼商营利、不相信鬼神迷信等方面的要求，不仅在当时具有超前意识，甚至在今天仍未失去其教育意义。
与同时代的思想家相比，《权修》篇的最突出特点在于它论述的全面与深入。与其作者同时代的商鞅，也曾写过《修权》篇来讨论类似问题，但他所讲的主要是执政者如何通过法律来把握大权这一点，在其他方面则未涉及。稍后于《管子》作者的另一位著名思想家韩非，也曾注意到“权”，但他在所作的《扬权》中，阐述的是君王如何御臣以保持政权，眼界相对还嫌不够宽阔。其他在这一时期的治国之道探讨者，大致也都脱不过这种局限。
值得提示的是，《权修》篇中对于自己思想阐述显得十分用心。如篇中第五至七等段落里对经济问题的论述，涉及劳动力分配、市场价格等十分专业的方面，还用本与束的矛盾关系来说明为什么要抑制商业活动、奢侈品生产的道理，对读者很有说服力。此外，关于民众教育问题，作者用了“一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人”等的说法，这些话如今已被概括为成语而广泛流传。作者的这些深厚的理论基础与娴熟的语言驾驭能力，也使他的思想观念得到了较好的体现。所以从种种方面来看，《权修》不愧为一篇有关治国方略的较好论文，值得引起现代管理科学研究 者的重视与回顾。
心术（上）（节选自《管子》）
心之在体，君之位也；九窍之有职，官之分也。心处其道，九窍循理。嗜欲充益，目不见色，耳不闻声。故曰：上离其道，下失其事。毋代马走，使尽其力；毋代鸟飞，使獒其羽翼；毋先物动，以观其则。动则失位，静乃自得。
道不远而难极也，与人并处而难得也。虚其欲，神将人舍；扫除不洁，神乃留处。人皆欲智而莫索其所以智乎。智乎，智乎，投之海外勿自夺！求之者不及虚之者。夫圣人无求之也，故能虚。
虚而无形谓之道，化育万物谓之德。君臣父子、人间之理谓之义；登降揖让、贵贱有等、亲疏之体谓之礼；简物小大一道，杀戮禁诛谓之法。
夫道可安而不可说。真人之言，不义不颇，不出于口，不现于色。四海之人，又孰知其则。
天日虚，地日静，乃不忒。洁其宫，开其门，去私毋言，神明若存。纷乎其若乱，静之而自治。强不能遍立，智不能尽谋。物固有形，形固有名，名当谓之圣人。故必知不言之言，无为之事，然后知道之纪。殊形异势，不与万物异理，故可以为天下始。
人之可杀，以其恶死也；其可不利，以其好利也。是以君子不怵乎好，不迫乎恶，恬愉无为，去智与故。其应也，非所设也；其动也，非所取也。过在自用，罪在变化。是故有道之君子，其处也若无知，其应物也若偶之，静因之道也。
“心之在体，君之位也；九窍之有职，官之分也”。耳目者视听之官也，心而无与于视听之事，则官得守其分矣。夫心有欲者，物过而日不见，声至而耳不闻也。故日“上！ 离其道，下失其事”。“心术者，无为而制窍者也”，故曰“君”。“毋代马走”，“毋代鸟飞”，此言不夺能能，不与下试也。“毋先物动”者，摇者不定，躁者不静，言动不可以观其则也。“位”者，谓其所立也；人主