【赏析】
《赏刑》篇继承、发挥了《农战》篇“作壹”的思想，将其具体化为“壹赏、壹刑、壹教”，并且更加鼓吹好战，主张“富贵之门，必出于兵”。这可能是战国末期兼并战争更加紧张激化的形势的一种反映。
此文开篇云：“圣人之为国也，壹赏、壹刑、壹教。壹赏则兵无敌，壹刑则令行，壹教则下听上。夫明赏不费，明刑不戮，明教不变，而民知于民务，国无异俗。明赏之犹，至于无赏也；明刑之犹，至于无刑也；明教之犹，至于无教也。”这是此文的核心论点，其逻辑是：由壹赏、壹刑、壹教，达到无敌、令行、下听上，进而至于无赏、无刑、无教。道家主张由“无为”达到“无不为”，此文反其道而用之，认为通过壹赏、壹刑、壹教的“有为”．才能达到“无不为”，进而达到“无为”。法家是战国时期最“有为”的学派，但其思想中亦吸取了道家的“无为”的智慧，不过是反其道而用之而已。
所谓“壹赏”，此文将其明确界定为“利禄官爵抟（专）出于兵，无有异施也”，也就是赏只施于有军功者，除此之外，别无异施。这样，被利禄官爵的利益所驱使，人民就会“从之如流水”，“尽其胸臆之知，竭其股肱之力，出死而为上用”，如此则“兵无敌而令行于天下”。《赏刑》篇是主张“厚赏重刑”的，它所谓“明赏不费”，是说只要赏得正确，则虽然施行厚赏，财源也不会浪费、枯竭。为什么呢？因为“壹赏”可以使“兵无敌”，攻无不克，战无不胜，战利品源源而来，则“虽厚庆赏，何费匮之有矣”。作者引史为据，说殷、周的始封之地都不大，但汤伐桀、武伐纣，大败其军，然后裂土封诸侯，士卒可以安居，兵车可以不乘，连牛马都可以放之于山野而不收，这就是汤、武之赏。这种赏是“善因天下之货，以赏天下之人”，所以它是不会枯竭的。汤、武打败桀、纣之后，“海内无害，天下大定”，于是偃武修文，作礼乐以申其德，此时“禄赏不行而民整齐”，这就是“明赏之犹，至于无赏”了。作者强调了在一定条件下，厚赏可以“不费”，“壹赏”可以向“无赏”转化，其中蕴含了辩证思维的智慧。
关于“壹刑”和“壹教”，作者也是采取同样的方式，来论证重刑可以使民众不敢以身试法，最终转化为“无刑”，“壹教”可以在教成之后民俗不变，最终转化为“无教”。运用辩证法，论证从三“壹”转化为三“无”，这是本文的一个突出特色。
所谓“壹刑”，就是“刑无等级，自卿相、将军以至大夫、庶人，有不从王令、犯国禁、乱上制者，罪死不赦”。这里包含着以下几层含义：首先是“刑无等级”，法家主张法律面前人人平等，打破了以前“礼不下庶人，刑不上大夫”的传统观念，其与现代法制的区别主要在于制法和施法操之于君主的独断。其次是“有功于前，有败于后，不为损刑；一有善于前，有过于后，不为亏法”，就是说无论以前是否有功、做过善事，只要现在犯了法，都不能减刑、赦免。第三是施行“重刑连其罪”，有犯法者“刑及三族”，同僚犯法而知情不报者，与犯法者同科，若举报则袭其官爵田禄。作者说：“禁奸止过，莫若重刑。刑重而必得，则民不敢试，故国无刑民。”作者是为法家的严刑峻法作辩护，我们从其思想深刻的一面也可以看出其刻薄、残酷的一面。
所谓“壹教”，就是除鼓励战争之外，禁绝“博闻、辩慧、信廉、礼乐、修行、群党、任誉”等等“国害”，使“富贵之门，必出于兵”。作者狂热地鼓吹战争，主张造成一种“务之所加，存战而已矣”的形势，使人民除参战立功之外，别无牟取富贵的他途。这样，人民就会“闻战而相贺”，甚至“起居饮食所歌谣者”也是战争，强壮者务于攻，老弱者务于守，死者无悔，生者奋勉。总之，全民皆兵，全国是一片战争狂热的情绪。使人民养成了好战的气质和风俗，作者认为，就可以从“壹教”转化为“无教”了。从这里，我们可以看到法家的军国主义思想。凭借这样一种思想，秦国在战国末期成为兼灭其他六国的“虎狼之国”。
文章最后说：“圣人治国也，审壹而已矣。”壹赏、壹刑、壹教，对于秦兼灭六国、统一天下确实起了关键的作用；但是，仅仅“审壹而已”，排除刑赏、农战之外的其他治国方策，这也是秦祚短促、二世而亡的一个重要原因。秦任法家学说而留下的经验教训，不能不引起后人的深思。
墨子与墨家散文
墨家学派创始人墨子，又名墨翟，鲁人（另说宋人或楚人），约生于公元前468年左右，死于公元前376年左右，活动期在孔子之后，孟子之前。他年轻时做过木匠，并曾学儒，后另立学派，自称奉行大禹遗教，生活十分刻苦。他和孔子一样，一生东奔西跑，到处宣传游说，曾一度担任宋国大夫，更多的时间以教育为业。墨家学派实际上是一个有组织的社会团体，纪律严格，领袖称“巨子”，代代相传。墨子即第一代巨子，跟随墨子的信徒达一百八十人，大多来自下层。墨子有时推荐弟子出去做官，或参加防御战争。他们都非常勇敢，不怕牺牲。墨学在战国中期与儒学