都显得妥帖、准确，形象鲜明，寓意深刻。有时还运用象征手法，近乎隐语，颇有些《周易》卦爻辞的味道。如：
……狼在牢，其羊不繁。一家二贵，事乃无功。夫妻持政，子无适从。为人君者．数披其木，毋使枝叶扶疏。木枝扶疏，将塞公闾，私门将实，公庭将虚，主将壅围。数披其木，无使木枝外拒。木枝外拒，将逼主处。运用各种比喻，反复强调强化君主集权防止大臣专权的重要性，极其生动、警辟。
《韩非子》的寓言故事
在韩非之前，寓言故事都是零散地存在于诸子散文或历史散文之中，充当说理的一种手段或叙事的一个部分。到韩非手里，开始有系统的收集整理，而后分门别类编辑成为各种形式的寓言故事集。像《内外储说》、《说林》、《喻老》、《十过》等篇即是。这几篇共有寓言故事二百七十余则，占《韩非子》全书三百一十余则故事的百分之八十七，其余不到四十则故事散见于其他各篇。这种现象说明，韩非已经把写作寓言摆在重要地位。从此以后，中国古代寓言不再是陪臣附庸，而上升为强宗人国，进入了新的发展阶段。
《韩非子》的寓言，最精彩的首先是那些嘲笑愚人的滑稽故事和带有箴诫性的民间传说。它们大多是在人民群众口头流传的基础上记录和再创作的结果，有一些可能是韩非匠心独运创造的。其中人物大都无名无姓，描写的现象虽然在社会生活中确实存在，但并非真实的记载。故事情节基本上出于虚构，或者经过大胆夸张。作家的目的并不在于如实地再现生活，而在有效地表现思想。因此，它们是抽象思维的具体化\"是理性与形象的有机统一，具有深刻的哲理性和尖锐的讽刺性，闪烁着智慧的光芒。有些故事，形象大于思维，客观意义往往超出作家的主观意图，具有不朽的魅力，一直被认为是古代寓言的代表作。例如：
楚人有鬻矛与盾者，誉之曰：吾盾之坚，物莫能陷也。又誉其矛曰：吾矛之利，于物无不陷也。或曰：以子之矛陷子之盾，何如？其人弗能应也。
韩非曾两次运用这个寓言来批驳儒家。它客观上阐明了一个重要的哲学命题：两种互相否定的说法不能同时成立，肯定一个必然否定另一个；如果同时承认它们，就会使思维陷入自相矛盾，无法自圆其说。这是对形式逻辑三大规律之一的矛盾律的天才概括。又如：
宋人有耕田者，田中有株，免走触株，折颈而死，因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。
这体现了作者对偶然与必然的关系的深刻理解。兔走触株是极偶然现象，那位宋人却当成经常发生的必然规律，结果当然是可笑的。韩非意在批判“以先王之道治当世之民”的保守主义者，读者却可以从中得到不要墨守成规、死抱老经验不放等教训。
《说林上》记：鲁人善织屦，其妻善织缟以为冠，他们打算跑到越国谋生。而越人都是光脚不穿鞋，披发不戴帽的。于是有人预测这位鲁人将无事可干，挨饿受穷。这就告诫人们，凡事要从实际出发，扬长避短，否则就会碰壁。
韩非的许多寓言，给迷信书本、崇拜教条的本本主义者以辛辣的嘲讽。如：
郑人有欲买履者，先目度其足，而置之其座，至之市而忘操之。已得履，乃曰：吾亡持度。反归取之。及反，市罢，遂不得履。人曰：何不试之以足？曰：宁信度，无自信也。
这种宁可相信尺码而不肯信自己脚的愚人，不但古代有，现代也存在。而像“郢书燕说”一类望文生义，穿凿附会的书呆子，直到如今也并没有消失。
对于当时社会上流行的种种“愚诬”、欺骗行为，韩非鞭挞不遗余力。如“滥竽充数”中不学无术混在乐队里吃大锅饭的南郭先生，教燕王学不死之道，学生未到先生已死的假神仙，自称能在棘端雕成母猴却拿不出刻削刀具的骗子，作家都让他们原形毕露，大出其丑。这些寓言，形式十分简短，结构极为紧凑，语言凝炼犀利，很能发人深思。有时让你会心地微笑，有时则让人嗤之以鼻。手法和现代的漫画、相声有相通之处。
《韩非子》中有大量历史故事，作者不像其他先秦诸子那样仅仅作为例证和借鉴，而是根据现实的需要，按照古为我用的原则，有目的地改编历史，重新塑造古人，并且用艺术化的方法去补充编排历史的细节。于是这些历史故事，不再是确凿可靠的信史，而成为历史寓言，有的甚至含有历史小说的因素。
例如孔子在《韩非子》中，竟然以法家面貌出现。一次鲁国积泽大火，将殃及国都，众人尽逐兽而不救火，鲁哀公问计于孔子。孔子说：“事急，不及以赏，请徒行罚。”于是下令：“不救火者比降北之罪，逐兽者比入禁之罪。”令下未遍而火已救。……其私粟饷筑长沟之工人，孔子竟覆其饭，毁其器，训斥说：“夫札，天子爱天下，诸侯爱境内，大夫爱官职，士爱其家，过其所爱日侵。今鲁君有民而子擅爱之，是子侵也，不亦诬乎？”孔子上述观点，纯属法家理论，没有半点儒家味道。此外，《韩非子》中的商汤、文王、叔向等人物形象，竞都是惯于