足以让人如见其状、如闻其声，而且情节扣人心弦。接着，写孔子遭盗跖当头痛骂，吓得“再拜趋走，出门上车，执辔三失，目芒然无所见，色若死灰，据轼低头，不能出气”。简单几笔．抓住一些微小的细节和人物的神态，就活画出孔子失魂落魄、狼狈不堪的模样。在故事结尾处，叉特意写了一段孔子遇盗跖的哥哥柳下惠的戏剧性场面，让孔子心有余悸地仰天长叹，极为传种。故事篇幅较长，情节腾挪跌宕，首尾相应，极有节奏和波澜，很像后世的短篇小说。
《庄子》散文的风格特征
庄子散文如云中之龙，没有一定的程式，完全打破了一切世俗观念、世俗形象的限制，往往以“意出尘外，怪生笔端”的艺术构思，去表现自己与现实截然不同的哲学精神。在庄子的想象世界，人类社会中一切最常见、最可理解的人情事理都消失了，代之以一系列奇特、新鲜、怪诞的观念和形象。如庄子为表现他那种超凡脱俗的精神境界所虚拟的子祀等的故事：
干祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：“孰能以无为首，以生为脊，以死为尻；孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣！”四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。俄而子舆有病，子祀往问之，曰：“伟哉，夫造物者将以予为此拘拘也。”曲偻发背，上有五管颐隐于齐，肩高于顶，句赘指天，阴阳之气有渗，其心闲而无事。趼蹒而鉴于井曰：“嗟乎夫造物者又将以子为此拘拘也。”
人的生死存亡被喻为人的躯体，子舆病得伛偻曲腰，五脏脉管突起，身体变形，竟然会摇晃着走到井口，像鉴赏稀世珍品一样欣赏着自己扭曲的形体，而且那么自得。子祀惟恐他厌恶自己的躯体，可子舆却说：“亡，吾何恶！浸假（渐渐地）而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鹗炙；浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉！”因病变形不仅没引起子舆的丝毫悲哀\"反而诱发了他变为鸡、变为弹、变为轮、变为马的想象，甚至还渴望着这种变，好像惟其如此，才能充分显示人物的不同凡响。同篇“子来将死”的一段描写也有同工之妙。子来“喘喘然将死”，子犁“倚其户与之语曰：‘伟哉造物，又将奚以汝为？将奚以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？，子来曰：‘……今大冶铸金，金踊跃曰：我必且为镆铘！大冶必以为不祥之金。今一犯人之形而曰：人耳，人耳！夫造化者必以为不祥之人。今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！“子犁的问话已经怪诞无比，子来。铸金。的比喻却更加奇异透脱。类似这样离奇荒诞的想象之辞，以及其中所呈现出的精神境界和意趣，构成了庄子散文诡奇怪诞的特征。庄子笔下，大量的故事、人物都构思独特，《德充符》中写的兀者王骀、申徒嘉、叔山无趾、丑人哀骀它、闽跛与离无胀、瓮赉大瘿，还有《人间世》中支离疏，《齐物论》中的南郭子綦，《徐无鬼》中那个用斧子砍去郢人鼻尖上的白粉的匠石，都是以想落天外的构思创造出来的一些畸人、怪人。庄子善以精心的构思把这些畸人、怪人写得怪怪奇奇又倜傥潇洒，使得人们公认的圣贤名流也相形见绌。
庄子构思的诡奇，还表现在他常以惊人之笔，抒写自己对社会人生的独特领悟和与世俗完全对立的观念。如《知北游》写东郭子向庄子请教关于“道”的理论，庄子为了说明道的“无所不在”，有意不写那些高尚美好的东西，偏偏通过最渺小污秽的“蝼蚁”、“瓦甓”、“屎溺”加以说明，既让人为其构思的不凡瞠目结舌，叉表现出一种无羁无绊的自由精神。《骈拇》篇抨击儒家的仁义道德，庄子却从骈拇枝指、附赘悬疣开篇，把仁义道德说成是人本性之外长出的多余之物，是残害人的性命之情的，然后引出自己的正面议论，构思也很奇特。庄子还常常从凡人心理的反面落笔，以反常的行为举止表现自己的独特个性。《至乐》写庄子妻死，他认为人之死就像“寝于巨室”一样安然，所以他非但不哭，反而“鼓盆而歌”，与常人的行为之间形成极大的反差。
庄子很善于把自己对自由无限的追求精神灌注于笔端，以挥洒自如之笔，创造出雄奇开阔的境界，表现自己对广阔天地、绝对自由的向往。《庄子》散文第一篇《逍遥游》就展现了一幅壮阔神奇的画卷：
北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是乌也，海运则将徒于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徒于南冥也，水击三千里，持扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”几千里大的巨鲲瞬息间就变化为几千里大的大鹏，它振翎展翅冲天而飞，翅膀就像天边垂下的云影，遮天蔽日。它起飞南徙，拍击水面三千里之遥，才乘旋风直上九万里高空。这是多么壮观的景象，多么雄奇的境界！真可谓汪洋恣肆、雄奇变幻，使人体验出庄子内心蕴含着的极大力量和气魄，感受到一种涵盖宇宙的气势。接下去，庄子笔锋一转，是一段关于九万里高空景象的神奇舒缓的描写：