“同异”、“有厚无厚”之察，非不察也，然而君子不辩，止之也。倚魁之行，非不难也，然而君子不行，止之也。故学日迟。彼止而待我，我行而就之，则亦或迟、或速、或先、或后，胡为乎其不可以同至也！故躏步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成。厌其源，开其渎，江河可竭。一进一退，一左一右，六骥不致。彼人之才性之相县也，岂若踱鳖之与六骥足哉！然而跛鳖致之，六骥不致，是无它故焉，或为之，或不为尔！道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。其为人也多暇日者，其出入不远矣。
好法而行，士也；笃志而体，君子也；齐明而不竭，圣人也。人无法，则伥伥然；有法而无志其义，则渠渠然；依乎法，而又深其类，然后温温然。
礼者、所以正身也，师者、所以正礼也。无礼何以正身？无师吾安知礼之为是也？礼然而然，则是情安礼也；师云而云，则是知若师也。情安礼，知若师，则是圣人也。故非礼，是无法也；非师，是无师也。不是师法，而好自用，譬之是犹以盲辨色，以聋辨声也，舍乱妄无为也。故学也者，礼法也。夫师、以身为正仪，而贵自安者也。诗云：“不识不知，顺帝之则。”此之谓也。
端悫顺弟，则可谓善少者矣；加好学逊敏焉，则有钧无上，可以为君子者矣。偷儒惮事，无廉耻而嗜乎饮食，则可谓恶少者矣；加惕悍而不顺，险贼而不弟焉，则可谓不详少者矣，虽陷刑戮可也。老老而壮者归焉，不穷穷而通者积焉，行乎冥冥而施乎无报，而贤不肖一焉。人有此三行，虽有大过，天其不遂乎！
君子之求利也略，其远害也早，其避辱也惧，其行道理也勇。君子贫穷而志广，富贵而体恭，安燕而血气不惰，劳倦而容貌不枯，怒不过夺，喜不过予。君子贫穷而志广，隆仁也；富贵而体恭，杀孰也；安燕而血气不衰，柬理也；劳倦而容貌不枯，好交也；怒不过夺，喜不过予，是法胜私也。书曰：“无有作好，遵王之道。无有作恶，遵王之路。”此言君子之能以公义胜私欲也。
【赏析】
《荀子》书的第一篇为《劝学》，第二篇便是《修身》。
荀子有“治人”之论。“治人”者，道德高尚的治国之人之谓也。“治人”首要在“修身”，在个人的自我完善，在个人的灵魂关怀，道德毕竟是人的道德，道德建设的最终目标也只能是人的完善。荀子称之为“德操”，并要求“生平由是，死乎由是”，一生坚持，这样就能成为“能定能应”的“成人”或“君子”（《劝学》）。荀子亦如孔、孟，是注意强调人的主体能动性的。修身过程也就是人的自觉意识觉醒的过程，修身的直接目标，是要造就“治人”。同孔、孟一样，他的着眼点始终在治国平天下，在政治。
“修身”的命题也源自孔子。
说到修身的原则和方法，荀子有一句极精要的话：“莫径由礼，莫要得师，莫神一好”。这是说，没有比礼更直接的途径，没有比得到好老师更重要的事情，没有比用心专一更有效的要领。荀子认为，这是调理神气、濡养心志、完成自我修养的必由途径和方法，即他所谓的“治气养心之术”。“礼”的含义是用来调节人的欲望，满足人的需要的，即所谓“养人之欲，给人以求”（同上）。“礼”的内容还有所谓“别”，即“贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称”（同上），这实际是荀子勾勒的有等级差别的社会秩序。“礼”也就是一切言行和事物的最高准则。所以荀子强调“礼者，所以正身也”、“无礼何以正身”。荀子指引的修身之道就是始乎学札，终乎遵礼，达到以正其身的境界。荀子将札与修身、治国更是紧紧联系起来，说“人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁”，人没有礼就无法生存，做事没有礼就不能成功，国家没有礼就不得安宁。反之，有了礼，则“君子以修（身）百姓宁”，“国家既治四海平”，君子以礼修身，可使百姓安宁，国家安定，四海莺歌燕舞庆升平。荀子所论之“礼”，是冶信念、法律、道德于一炉的综合体。以“礼”来“修身”或“正身”，用今天的话说，就是“君子”之类有身份的人应带头遵纪守法、以身作则，在道德上模范于社会。
荀子“隆师”。“师”之前冠“隆”，前无古人。在荀子心目中，“师”与“君”、“礼”并列而无愧。这大概与荀子毕其终身从事教育、著书立说、授徒传道有关。把教师与君主等同看待，足见其对教育的高度重视。荀子说：“礼者，所以正身也；师者，所以正礼也。无礼，何以正身；无师，吾安知礼之为是。”在荀子看来，“礼”是最高的社会规范，是纠正一个人思想行为的标准。而“礼”的观念和行为是通过教育形成的，是由教师传授的。荀子把教育提高到安邦定国的高度，还说“国将兴，必贵师而重傅”，“国将衰，必贱师而轻傅”。教育的成败，关系到国家的前途和命运。
荀子之谈“修身”，强调入要合于外在的礼义标准，又主张人们要通过学习，启发人的内心自觉，提高人的心灵素质，完善自身，成为“名配尧、禹”、“专广”（胸怀宽广）、“以公义胜私欲”（依据