。今有场师，舍其梧梵，养其腻棘，则为贱场师焉。养其一指而失其肩背，而不知也，则为狼疾人也。饮食之人，则人贱之矣，为其养小以失大也。饮食之人无有失也.则口腹岂适为尺寸之肤哉？”
公都子问曰：“钧是人也，或为大人，或为小人，何也？”
孟子曰：“从其大体为大人，从其小体为小人。”
曰：“钧是人也，或从其大体，或从其小体，何也？”
曰：“耳目之官不思，而蔽于物，物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者，先立乎其大者，则其小者弗能夺也。此为大人而已矣。”
孟子曰：“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之。今之人修其天爵，以要人爵；既得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。”
孟子曰：“欲贵者，人之同心也。人人有贵于己者，弗思耳。人之所贵者，非良贵也。赵孟之所贵，赵孟能贱之。诗云：‘既醉以酒，既饱以德。’言饱乎仁义也，所以不愿人之膏粱之味也；令闻广誉施于身，所以不愿人之文绣也。”
【赏析】
中国古代的战国中期曾经出现一场关于人性问题的大论争。这场争论最集中体现在《孟子》的《告子》篇中。
据《告子上》记载，孟子的弟子公都子在讲到当时这场争论时，曾经列举了四种不同的观点：第一种，认为“性无善无不善”，即主张人性无所谓善恶。告子就是这种主张的代表者。第二种，认为“性可以为善，可以为不善”，主张人性本身包含善与不善两个方面。第三种，认为“有性善，有性不善”，人的天生本性有的人善良，有的人不善良。第四种，主张人性善，以孟子为代表。由于公都子想询问他的老师孟子“性善论”的理论依据，所以只列举了与性善论相关的几种观点。当然春秋战国时期的人性主张还不只是这几种。