相泣者，几希矣。
【赏析】
这是孟子伦理散文的名篇，出自《孟子·离娄下》。
这是一篇可悲的故事，描写了一个齐人穷得揭不开锅，只好到墓地去偷吃祭食，回家时，故意把嘴抹油，并欺骗妻妾是富人请他赴宴。等到妻妾跟踪发现秘密后相对而泣，齐人还继续欺骗，傲然自得。
这篇散文的艺术特色在于把伦理说教故事化、艺术化，从而起到了强烈的艺术效果。
孟子是一个相当重气节的人，他的“贫贱不能移”观点，千古不朽。这句话是这篇文章的文魂，怛文中只字未提，只讲这家人丈夫、妻、妾三人的遭遇。通过日常生活琐事而寓理于其中，而发人深思，反映了孟子伦理散文艺术手法的多姿。
人物刻画的生动细腻是该文的又一特色。齐人的妻子跟踪丈夫至墓地，看他左顾右盼在墓地中乞食及偷吃祭食的情景：“蚤起……卒之东郭墙间，之祭者乞其余；不足，又顾而之他，此其为餍足之道也。”寥寥数语，把一个落魄的人物形象刻画得逼真如见。其中一句“顾而之他”及描写他从墓地回到家，以为“未之知也”还“骄其妻妾”的点睛之笔，更传神地揭露了齐人虚伪而可悲的灵魂。
全文情节起伏，一波三折，且刻画生动，语言传神，尤其寓讽予事之中，反映了作者的曲笔之神。文章思想性和艺术性的完美统一，使该篇成为了传诵千古的伦理散文的典范。
离娄上（节选自《孟子》）
孟子曰：“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方员：师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。
今有仁心仁闻而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。故日，徒善不足以为政，徒法不能以自行。诗云：‘不愆不忘，率由旧章。’遵先王之法而过者，来之有电。
圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方员平直，不可胜用也；既竭耳力焉，继之以六律，正五音，不可胜用也；既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰，为高必因丘陵，为下必因川泽。为政不因先王之道，可谓智乎？是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。
上无道揆也。下无法守也，朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。故曰：城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国之害也。上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。
诗曰：‘天之方蹶，无然泄泄。’泄泄，犹沓沓也。事君无义，进退无礼，言则非先王之道者，犹沓沓也。故曰：责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。”
孟子曰：“规矩，方员之至也；圣人，人伦之至也。欲为君尽君道，欲为臣尽臣道，二者皆法尧舜而已矣。不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也；不以尧之所以治民治民，贼其民者也。孔子曰：‘道二：仁与不仁而已矣。’暴其民甚，则身弑国亡；不甚，则身危国削。名之日‘幽厉’，虽孝子慈孙，百世不能改也。诗云‘殷鉴不远，在夏后之世’，此之谓也。”
孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒。”
孟子曰：“爱人不亲反其仁，治人不治反其智，礼人不答反其敬。行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之，诗云：‘永言配命，自求多福。’”
孟子曰：“人有恒言，皆曰‘天下国家’。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”
孟子曰：“为政不难，不得罪于巨室，、巨室之所慕，一国慕之；一国之所慕，天下慕之；故沛然德教溢乎四海。”
孟子曰：“天下有道，小德役大德，小贤役大贤；天下无道，小役大，弱役强。斯二者天也。顺天者存，逆天者亡。齐景公曰：‘既不能令，又不受命，是绝物也。’涕出而女于吴。今也小国师大国而耻受命焉，是犹弟子而耻受命于先师也。如耻之，莫若师文王。师文王，大国五年，小国七年，必为政于天下矣。诗云：‘商之孙子，其丽不亿。上帝既命，侯于周服。侯服于周，天命靡常。殷士肤敏，裸将于京。’孔子曰：‘仁不可为众也。夫国君好仁，天下无敌。’今也欲无敌于天下而不以仁，是犹执热而不以濯也。诗云：‘谁能执热，逝不以濯？’”
孟子曰：“不仁者可与言哉？安其危而利其菑，乐其所以亡者。不仁而可与言，则何亡国败家之有，有孺子歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。’孔子曰：‘小子听之！清斯濯缨，浊斯濯足矣，白取之也。’夫人必白侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。太甲曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。”
孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民