乐不备，淫风大盛，道德败坏，靠什么来纠正解决呢？当然是礼了。把礼教给人们，人们对礼有了认识，并把它铭记在心中，时时提醒自己，规范约束自己，就不会越轨了。所以，统治者的任务是向人们灌输礼，以礼来节制人们。可以看到，在《礼记》的作者看来，礼无所不能，无处不在，上到皇帝，下到庶民，都无不与之有关。但是，对统治者而言，礼是工具；对一般人而青，礼是绳索。从这个意义上说，《礼记》写作的目的很明确，是为统治者提供一种“治政安君”的方法和策略。
《礼记》中还记载了一些有关孔子与孔门弟子的生动而含义深刻的故事，富有文学价值和思想价值，如：孔子蚤作，负手曳杖，消摇于门。歌曰：“泰山其颓乎，梁木其坏乎，哲人其萎乎！”既歌而入，当户而坐。子贡闻之，曰：“泰山其颓，吾将安仰？梁木其坏，哲人其萎，则吾将安放？夫子殆将病也。”遂趋而A。夫子曰：“赐，尔来何迟也？夏后氏殡于东阶之上，则犹在阼也。殷人殡于两楹之间，则与宾主夹之也。周人殡于西阶之上，则犹宾之也。而丘也，殷人也。予畴昔之夜，梦坐奠于两楹之间。夫明王不兴，而天下其孰能宗予！予殆将死也。”盖寝疾七日而没。这段文字见于《檀弓》，描写孔子在临死之前的表现及其与他的学生子贡（赐）之间的对话。从这段描写中，我们一方面可以看到孔子的自负（他自比为泰山、梁木，以哲人自命），同时又可以看到孔子因理想不能实现以及无人理解、尊崇自己而产生的深深痛苦和遗憾，有一种“鸟之将死，其鸣也哀”的感觉，令人同情，震撼人的心灵。
同样出于《檀弓》的下面这则故事，是人们所熟知的：孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀。夫子式而听之，使子路问之曰：“子之哭也，壹似重有忧者？”而曰：“然。昔者，吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。”夫子曰：“何为不去也？”曰：“无苛政。”夫子曰：“小子识之，苛政猛于虎也。”
这则故事，就是今天我们常说的“苛政猛于虎”的最早源头。它不仅表现了封建社会中农民的困苦，更表现了孔子对苛政的反对及人道主义精神。
名篇赏析
为政（节选自《论语》）
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
子曰：“诗三百，一言以蔽之，日‘思无邪’。”
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不蹄矩。”
孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“盂孙问孝于我，我对日‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”
子夏问孝。子曰：“色难。有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎，”
子曰：“吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发。回也，
不愚。”
子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉度哉？人焉度哉？”
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
子曰：“君子不器。”
子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。”
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
子曰：“攻乎异端，斯害也已！”
子曰：“由！诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，足知也。”
子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”
季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能，则劝。”
或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“书云：‘孝乎惟孝、友于兄弟，施于有政。是亦为政，奚其为为政？”
子曰：“人而无信，不知其可也。大车无鞔，小车无杌，其何以行之哉？”
子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百世可知也。”
子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”
【赏析】
《论语》是孔子的学生们记述孔子的思想言论和行事的书，是研究孔子思想的重要材料。《为政》的中心内容，主要是记述孔子的政治思想和政治学说。
孔子生活在春秋末期，是鲁国人。他十分关心当时各个诸侯国家的施政措施和