周天功法大药生时有六根震动之景为“正子时”。双修派丹法采药时机为火候不传之秘，以鼎器之应星应潮定时辰，有“圣人传药不传火”之说。清修派丹法以神为火，以炁为药，神煦相抱，一任天然，则药物、火候俱在其中。鼎炉为丹家炼药的地方，药物起止之处为炉，升上之处为鼎。清修派丹法有大鼎炉与小鼎炉之分。炼精化炁用大鼎炉，鼎在泥丸官，炉在下丹田，炼炁化神用小鼎炉，鼎在黄庭中官，炉在下。田炁穴。双修派丹法以女子为鼎器，又有所谓后天鼎、先天鼎、金鼎、玉鼎、水鼎之分。要之，双修丹法以少女为鼎器，以天癸为药物，以庚甲为火候．下乘丹法以身心为鼎炉，精气为药物，心肾为水火，年月日时行火候，中乘丹法以乾坤为鼎器，坎离为水火，乌兔为药物，一年寒暑为火候。上乘丹法以天地为鼎炉，日月为水火，性情为龙虎，以心炼念为火候。还有最上一乘至真妙道，以太虚为鼎，太极为炉，清静为丹基，无为为丹母，性命为铅汞，定慧为水火，洗心涤虑为沐浴，中为玄关，见性为凝结，性命打成一片为丹成，打破虚空为了当。
要之，药物之本质实为“先天一炁”，鼎炉实即“玄关一窍”，火候实质是“元神之妙用”。以先天一炁、玄关一窍、元神妙用三者人手，则药物、鼎炉、火候之内丹学三要件俱得矣。
§§§第九节 两重天地与道通为一
吕祖《指玄篇》云：“两重天地谁能配，四个阴阳我会排。会得此玄玄内事，不愁当道有狼豺。”这就是说，道学的历代宗师发现了宇宙和人体的一个大秘密。这种秘密，佛陀等东方哲人也曾用不同语言进行揭示，可概括为“两重世界，四个阴阳”。按这一道学理论，宇宙分为“先天世界”和“后天世界”，人体是一个小宇宙，先天的人体称作“法身”，后天的人体称作“色身”。先天世界和后天世界，包括人体的法身和色身，都是由阴阳组成的，所以称先天阴阳和后天阴阳为“四个阴阳”。必须指出，阴阳是一种相互作用的“关系”，先后天的宇宙都是一种“太极”、“阴阳”、“三要素”（信息、能量、物质）的“关系实在”。宇宙中万物各有一“太极”，皆可分“阴阳”，都是信息、能量、物质的结缘体。“阴阳”并非指西方哲学中某种固定不变的实体，而是在一定“关系实在”中被称为“阴阳”，因为在此一“关系实在”中被称为“阳”的东西，可能在彼一“关系实在一中被称为“阴”。
根据道学的观点，宇宙中除了我们这个有形、有象、有质、可观察可测量的现实世界之外，还有一个无形、无象、无质、无法观察难以测量的“虚无空灵”的世界，这就是“两重世界”的道学宇宙观。“两重世界”都是关系的实在，但前一重世界为实体，后一重世界为虚体。前一重世界的时间、空间是实数，后一重世界的时间、空间是虚数（超时空的）。这就是说，前一重世界是“三生万物”而成的后天世界，后一重世界是万物未生之前的先天世界；前一重是形而下的“器”世界，后一重是形而上的“道”世界．前一重即佛学所谓“色界”，后一重即佛学所谓“无色界”。“色界”在佛经中简称“色”，在道经中简称“有”，是实数表示的世冕“无色界”在佛经中简称“空”，在道经中简称“无”，是以虚数表示的世界。色界里的万物运动以光速为极限，受三维时空的限制，受当代科学中物理定律的支配，可以用现代科学仪器观察测量；无色界不受光速和三维时空的局限，现代物理学的定律和时空观尚不能解释无色界的现象，现代科学仪器也无法观察、测量无色界。
所谓“色界”和“无色界”，都是由“道”缘起而生的“关系实在”，而且二者之间也是互为缘起的。我们决不能以传统的三维时空观猜测它们，误以为在“色界”宇宙之外另有一个占据空间的“无色界”宇宙，就像两只并排摆放的箱子那样。实际上，我们生存的“色界”宇宙本身也是一个“无色界”宇宙，我们人体的“色身”本身也隐含着一个虚无空灵的“法身”，色界和无色界是相辅相成，互为因缘，亦此亦彼，即此即彼的，这才是新道学的宇宙观。佛陀《心经》讲“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，老子《道德经》讲“有无相生”（2章），“天下万物生于有，有生于无”（40章）．“无有入无间”（43章）。这些论断实际上都可看作是新道学的自然定律。
“色界”的时空以光速为界限，物质运动最大不能超过光速，否则时空失去意义，因之光是由“色界”通往“无色界”的临界线。将这个理论应用到丹道修炼上，则“玄关一窍”则是由“色界”通向“无色界”的“隧洞”，是“色身”和“法身”之间相互交通的“门户”。丹道修炼即是要交通“实”和“虚”、“有”和“元”、“色”和“空”，此之谓“道通为一”。谭峭《化书·道化》云：“道之委也，虚化神，神化气，气化形，形生而万物所以塞也。道之用也，形化气，气化神，神化虚，虚明而万物所以通也。是以古圣人穷通塞之端，得造化之源，忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。虚实相通，是谓大同”。丹道就是要以有形之塞化无形之通，