无为当地有寺僧和妇人通奸，被一个小孩撞见，僧人就杀掉了小孩。后来事情败露，僧人知道以自己的罪过肯定会被判死刑，就胡乱的招供说和三十多个女子都有奸情。曹氏女的家和寺庙离得很近，僧人知道她，所以也连她一块诬告了。州吏把这些被诬告的妇人都抓起来准备审问。这天开堂之后，曹氏女忽然站出来，神色自若，说愿意和僧人对质。州官就带和尚上来指认。和尚上堂后指着曹氏女说：“你不是曹家的女儿吗？我和你最为亲近了！”曹氏女说：“既然如此，我身体有一些特别的地方，你应该知道呀。”和尚支支吾吾说不上来。曹氏女坚持请女官检查，原来她的小腹上有很大一块痣。州官这才知道僧人是胡说的，就好言安慰曹氏女回家。曹氏女长叹一声说：“我之所以来到堂上，不是不要脸面不怕羞耻，是想保全其余三十多个人呀！现在已经真相大白，我已经是一个废人了，还活着干什么？不如死了，让你们这些昏聩残暴的官吏心生愧惧来得痛快！”说完，自刎在大堂上。
大清的风尘
清军入关以后，从顺治三年开始，清廷明令禁娼，所有官办妓院一律取缔，沿袭近千年的教坊制度被废除。史书记载当时“顺治十六年裁革女乐后，京师教坊司并无女子。”至康熙初年，各省官妓几乎绝迹。例如，在明朝娼妓最盛的扬州，原来府僚百姓春节看花灯时，需要“由妓女陪同引导，而后侍宴陪酒”，但在清初，江南人民赏花灯传统被严厉禁止。
雍正年间，面对又有所抬头的精神污染，政府又诏令废除官妓，“雍正三年律例馆奏准：现在各省都没有官方的乐工、妓院了。”在此期间，雍正还干了一件好事，就是恢复了明代“贱民”的合法身份，资料记载，“绍兴地方的人们在靖难之后抗命的，子女都被发配到山西等地的乐户，几百年来一直沿用这种制度没有变革过，现在皇帝去掉他们的乐籍改为良民，这些人无不痛哭流涕，感谢皇恩。”
到了乾隆朝，中国的教坊“乐籍”制度被消灭，满清坐稳了江山，于是对扫黄也就不大热衷了，娼寮、妓院也开始了重新的繁荣，并一直发展到百多年后的太平天国禁娼。
太平天国设有女营，其中的女兵大致就是营妓，但仅供那些农民领袖淫玩。而这些领袖为了显示自己的革命性，对老百姓却管得很严。在太平天国天朝攻占的城市，“当娼妓的人全家剿灭，明知故犯的斩首！”太平天国只准单身妇女有两种生活方式：要么结婚，要么入姊妹馆，（许多大城中都设有姊妹馆，由专人监管），违者处以死刑。由于采取了这些严厉的措施，在太平军所占领的东南各城中，在历来花事最盛、艳名远扬的南京、扬州、苏州等地，娼妓完全绝迹。
1864年，曾国藩攻灭太平天国，当时的江南一片焦土，百废待兴，如何振兴战后江南，是摆在曾国藩面前的难题。为了繁荣和发展城市经济，深受儒家文化熏陶的曾国藩，却不顾常理。首先在南京发布弛娼令，并亲自提倡设立了六家妓院。于是六家公开营业，招纳四方游女，构筑水榭花台，灯火箫鼓，震炫一时，江南又呈现出太平盛世。曾国藩还几次与幕僚、宾客游览，召妓歌舞助兴，以身作则鼓励消费，于是娼妓业很快地在江、浙地区向外地蔓延恢复。短短十年，战后一片废墟的江南，旧貌尽复。以前中国历朝战乱后，战乱地一蹶不振的局面罕见地没有出现。
茶马古道
“茶马古道”起源于古代的“茶马互市”，是我国西部历史上汉藏民族间一种传统的以茶易马或以马换茶为内容的贸易往来。
进入清代，云南外运货物总量大增，除了每年要运输京铜六百多万斤以外，茶、盐等云南特产也是各路马帮驮运的主要货物。马帮运输业进入了鼎盛时期，茶马古道也得到了长足的发展。据史料记载，清代从四川成都到西藏拉萨的距离为5916里，而从云南普洱府到拉萨的距离则为7019里，中间有一百多个驿站。如果再加上从拉萨到尼泊尔、印度等地的里程，茶马古道可谓是名副其实的“万里之遥”。
从自然条件来看，茶马古道滇藏线最为艰难。通道皆位于崇山峻岭之中，雨季气候炎热，瘟疫等各种疾病流行，人和骡马都极易染病，所以，商队通常是在每年5月雨季到来之前通过云南西南部地区。而从滇西北进入西藏地区，行走更为不便，夏有蚂蟥之害，冬有大雪封山。即使在天气好的情况下，马帮驮队也步履艰难，有的通道极为狭窄，宽不及尺，左边是绝壁，右边是深渊。由于道路状况较差，沿途缺乏供给，加之路途遥远，人马容易困乏，因而经常出现人亡马死的事故。
随着滇川藏印之间贸易的发展，云南的一些商人和马锅头落籍印度、尼泊尔等国，成为华侨，其中以丽江、中甸等地的纳西族和藏族居多。这些人长期经营茶马古道上的驮运业务。第二次世界大战期间，茶马古道成为中国西南惟一的一条陆路运输线，马帮驮队从印度运进大批的国际援助物资，有力地支持了中国的抗日战争。
南屏的由来
南屏旧称为沙尾。清朝嘉庆七年，一个叫沙尾咀的村子里