原始宗教、藏传佛教与生态保护文化
在考察三江源和长江上游生态环境时，面对严峻的现实，我常常想着这样一个问题：我们对生态环境的认识，我们的哲学思想体系是不是出了什么问题，才让我们在大自然的面前表现得这样贪婪愚蠢、胆大妄为？
恩格期早就语重心长地告诫过我们：“不要过分迷醉于我们对自然界的胜利。对于这种胜利，每一次自然界都对我们进行了报复。”
而两千多年前，我们的一位伟大哲人老子也说过：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”老庄哲学和儒家哲学历来都主张“天人合一”，反对对大自然进行随心所欲的掠夺和榨取。
但是，在相当一段时期之内，特别近几十年来，我们却并没有把先哲们——包括恩格斯的叮嘱和哲理放在心上。直线上升的人口酿成了生存的巨大压力，使我们不得不对大自然不断地加大索取；而错误的哲学思想，包括“人定胜天”，“与天斗争其乐无穷，与地斗争其乐无穷”等等，又使我们一直以自然之主自居，凌驾于万物之上，对大自然和生命万物都轻蔑地“不屑一顾”，不计后果地加大索取的贪婪程度，终于出现如中科院生态环境研究中心所总结的后果：“先天不足，并非优越；人为破坏，后天失调；局部有改善，整体在恶化；治理能力远远赶不上破坏速度，环境质量每况愈下，形成了中国历史上规模最大、涉及面最广、后果最为严重的生态破坏和环境污染。”
大自然历经几十亿年编织的“生命之网”，在我们的贪欲面前，已经变得破损不堪。
相对说来，我国的许多少数民族对保护生态环境却更加重视，也更加聪明。
过去我们对各民族传统文化中的生态文化一直缺乏认真的研究，在抢救、保护和利用方面更重视不够。随着经济的开发、建设的发展，民族传统文化与现代文化产生矛盾和冲突，甚至带来民族文化的失落。而为了实现国家和民族的可持续发展，我们却必须认真继承传统文化中的优秀部分，并促进其发扬光大。
有人说，青藏高原选择了藏民族绝不是偶然的。
长期生活于青藏高原的藏民族，的确为保护这个脆弱的“人类摇篮”做出了巨大的贡献。考察中，许多次我对他们的所作所为充满了感激和敬意，当然也还有感动。
杰桑·索南达杰便是他们之中的杰出代表。
早在远古时期，生活于青藏高原上的藏族人民，在高寒、缺氧、生存环境极为严酷的情况下，便产生了对大自然的敬畏，逐渐形成了“万物有灵”的原始宗教。以后原始宗教又先后与本教（本波教）、佛教结合，形成了独特的、以神山崇拜为核心的生态保护文化。
从藏族的英雄史诗《格萨尔王传》中，便可以了解到藏族先民们对大自然朦胧的认识、崇拜到竭力保护的这一过程；了解到自古以来藏民族便力求和大自然和谐相处，并逐渐形成了独特的自然保护意识和生态意识，从而影响着世世代代的藏族人民。
青海省史诗《格萨尔》研究所的专家索南卓玛，把这一过程描写得十分动人：
当居住在青藏高原上的藏族先民睁开眼睛，第一次伸直弯曲的身躯，从茫茫的原始森林走出来时，首先映入眼帘的是高耸入云的皑皑雪山，广袤无垠的绿色草原，秀丽壮观的自然景观，还有高寒缺氧的生态环境，瞬息万变的恶劣气候等……面对如此复杂的客观环境和自然现象，他们无法理解、无法解释，更无法控制，便觉得在他们周围布满了超自然的存在物，于是，产生了各种幻觉和幻想，他们认为有一个超自然的神秘力量在主宰整个世界，主宰整个宇宙，也主宰着整个人类的命运……于是便认为：山有山神，水有水神，风有风神，雷有雷神……总之，世界万物都有主宰它们的神灵，对它们的信仰、敬畏、依赖、恐惧，或憎恨、厌恶，逐渐演变成对自然的崇拜。
在自然崇拜中，藏民族对神山神水的崇拜特别突出。青藏高原上每一座大的山脉、每一条大的河流、每一个大的湖泊，都伴着一个奇特而美妙的传说。藏族先民将自然万物都赋以神的光环，然后自己又心甘情愿、极端虔诚地匍伏在神的脚下。
研究民间文化和习俗的专家们曾认为，世界上几乎没有哪一个民族像藏族这样挚爱大山和尊崇大山。为了朝拜一座圣山，他们甚至可以背着行囊，从千里之外徒步走来。对大山的热爱，正反映了藏民族对土地、对大自然的热爱，它折射出了藏族先民们最朴素、最原始的生态观和自然保护意识。
直到现在，藏族同胞对山的崇拜仍然根深蒂固。在藏区考察期间，许多藏族朋友都曾向我介绍过他们心目中的“神山”。人们相信，经过这些神山时高声喧哗或大吵大闹，都会引起山神的不满，以致招来狂风暴雨或风雹雪灾。至于随意吐唾沫、擤鼻涕、拉屎尿，更会受到山神的惩罚，轻则头痛脚疼，重则危及生命。神山周围是严禁砍伐森林、捕猎动物甚至采摘花草、挖取虫草的。人们可以看到，长江上游和三江源头被称为“神山”的地方，的确至今仍然保持着较好的生态环