见到南郭子淇的时候，他十分激动。他与我的关系貌似师徒，实则朋友，所以相比较梁成而言，放得开许多。
“钜子这些日子去了哪里？找了钜子数次，都不能得见。”南郭淇道。
“在一位故人那里略作盘桓。”我道，“子淇这些时日可都还顺利么？”
“顺利，顺利！邯郸的共济会虽然发展不快，但是胜在扎实。”说到共济会，南郭淇顿时眉开眼笑，“赵人的坦诚爽朗，淇行走列国不曾见有胜出者。”
“燕赵多慷慨之士。”我道，“泮宫要以墨学为宗，你是愿意继续推行共济会，还是来泮宫做个博士？”
南郭淇想了想，道：“钜子，你知道我的，还是跟了钜子之后才学会了识字，这就去当博士，怕被人耻笑说我墨家无人。还是在市井中打混，将共济会发扬光大比较适合我。”
“善。”我称赞道，“能够知道自己走什么路才最好。你安心做好共济会的事吧。”
“只是钜子，”南郭淇道，“这些日子以来，有件疑惑一直萦绕心中，难以排解，还请钜子教我。”
“你说来听听，我与你一同参详。”我道。
“百姓并不排斥我墨学，日常也能做到节用，只是一旦涉及到祭祀神灵或是先祖，必然要三牲不可。”南郭淇一脸无奈，“该如何是好？”
墨子所谓的节用是针对儒家提出的厚葬。以他朴素唯物观看来，天地间的财富是恒定的，如果死人占用得多了，那么活人能用的就少了。而且节葬针对的范围也很狭隘，只是卿士大夫。因为穷人即便想厚葬也厚不起来。
为什么不把这些给死人而死人无法享用的东西留给活着的穷人呢？这就是墨子最初的想法。后来墨学子弟们将这个思想发展成了“节用式兼爱”，其中许多话在两千五百年有人对我说过：再富有的人，所睡不过一丈之床；座驾不过是代步工具；衣服也只能穿一身；吃能吃多少，胃纳终究有限……为什么不省一些，给予贫困山区的失学儿童呢？
还有一种更流行的句式：全中国每人捐一圆，则可以如何如何……从建造航空母舰到保护大熊猫，从救助弱势群体到美化城市环境……全都可以解决。
这些都是墨子留给我们的思想财富，也是儒家所不认可的。
但是厚祀则不同厚葬。因为祭祀用的太牢少牢并没有浪费，仪式结束之后大家就都分掉吃了。
我见过那种分食祭品的情形，简直如同狂欢一样。尤其是诸侯和权贵，非但要分给同宗的人，偶尔还会施舍给穷人，故而春社秋稷是人民最快乐的时候。
如果要摒弃厚祀，不是等于减少了民间节日么？
如果天子诸侯不再用太牢少牢，那么官员的福利也就少了许多。
“这是逆历史潮流而动啊。”我感叹道。
“但是许多人家都因为祭肉而苦恼。”南郭淇道，“若是不用三牲，又会被人看不起，更怕祖宗怪罪。”
“贸然地反对厚祀，会被人抓住把柄，从《明鬼》篇中攻讦我们。”我很直接地对南郭淇道。
墨子提出鬼神之说，并不单纯出于他的二元论世界观。他更喜欢用鬼神来作为约束人心的利器法宝，尤其是对那些强势的诸侯权贵，让他们相信人死后有灵，能够有效提高他们的下限，确保他们的节操。既然鬼神有这样的约束力，就必须恭谨地对待，小心翼翼，不要乱行乱做。照这个逻辑推导下去，厚祀就变得无可厚非。
你不能一边嚷着举头三尺有神明，却又轻薄贡品，那让人如何心安？又让鬼神情何以堪？
“移风易俗不是一朝一夕的事，缓缓图之吧。”我劝子淇道，“你只要告诉民众，心存诚信，量力而行，自然鬼神庇佑，百无禁忌。”
南郭淇点头称善。
送走了南郭淇，我直接起草了泮宫的组织框架。泮宫祭酒为墨燎，也就是我。祭酒的权威极大，这也是我不肯让给别人的缘故。亚祭首选孟轲，借他的名头，也可以表现我墨学的宽容大量，真正做到“百家争鸣”这四个字。如果他不来，那么徐劫也可以客串，反正没什么正事。
祭酒和亚祭等于是正副校长，其下设立一个祭酒长史，负责泮宫日常运营，有些类似教务主任，就由冯实担任。他现在已经成了我各个身份之间的桥梁，有他在我才可以如鱼得水地任意变换身份，不用担心信息不畅，露出马脚。
具体教学方面，设立文理两院，由博士掌管。文学院博士为梁成，同时兼任墨学教授。理学院博士为滦平，兼为物理教授。
在博士之下就是具体负责教育工作的教授。我在文学院开了墨学、儒学、道学、法学四个专业。理学院开设数学、物理、天文、医学四个专业。
光是找这八个教授就费了我不少脑细胞。文学院那边还比较轻松些，儒学很好找，道学其实就是黄老之学，我已经内定了袁沢。那家伙暂时没有工作，就让他来学院清谈讲道，免得无聊。至于法学，我比较属意贾政。之前的法学院就是他和仇允负责的，现在我