叶枫想了想，思索着怎么用简单的例子来给涂山玲解释：
“玲儿，举些栗子来说的话或许简单点，像大自然本身是没有“努力”这回事情，所以大自然内不会发生“内卷”。宇宙不需要努力就可以精准无比的流转，天地万物毫不费力的运行着。太阳不会努力去发光发热，地球也不会努力去自转和公转。四季不需要努力就可以更替，花草树木、动物们就自然而然地这么生长着。”
“努力本就是人造的伪概念，不属于自然状态。天地万物零努力、零压力，却依旧可以精准无比的运行着，丝毫不会出差错。但是努力却意味着紧张、压力，而紧张压力意味着焦虑，焦虑会带来痛苦，带来不快乐。而痛苦不快乐不是生命的自然状态。生命天生是喜乐自在的。”
“拿我们人类来说，或许我们有太多的顾虑和无奈，为求生计而无法承担试错成本。你以为做出了“正确的选择”，亲朋好友、父母师长都为你选择的“正确”而鼓掌。但是你不可能事事如意，你选错了，感到五内俱焚，焦虑万分，你太在乎他人口中的那份“正确”了，却偏偏忘记问问自己喜不喜欢，擅长不擅长。也许我们从来没有卸己的长处和短处，去三省吾身了吧”
“其实《道德经》提倡顺应自然，顺应天道，不要阻挡抵抗客观规律，儒家后来提‘天命’，兵家讲‘势’，正所谓：‘天时不如地利，地利不如人和。’这句话概括了古往今来所有王侯将相草莽英雄的成功之道。而道家不是让你躺平摆烂等死。道家只是不希望你去做逆势而为的努力”
这时，涂山心月却忽然打断道：“那叶公子你为何却要做‘凡仙文明’这等逆势而为的努力？”
叶枫随意瞥了眼涂山心月，道：“因为我不是道家，我是异道，是儒释道三家共同的叛徒。”
说完叶枫继续对涂山玲道：“其实道家除了不希望你去做逆势而为的努力，更重要的是不希望你去做违背自我本心的努力，不希望那种欲望迷心的努力。不然最终的结果：你就只会越努力越痛苦，那又何必呢？何苦呢？
“实际上，道家还是提倡‘为’的，正所谓‘无为而无不为’，‘无为’只是它的表像，‘有为’才是它的追求。“道”的作用就是无为，它的效果是无不为。所以道顺应自然，是自然而然的。其实这里和朱熹提出的‘存天理，灭人欲’，王阳明的心学精髓的‘知行合一，致良知’是有着高度的一致性的。”
“努力这个词自提出来就带着逆势而为，带着违背自我的味道。就比如你喜欢无拘无束的生活，但是你为了钱，却不得不加入规矩束缚众多的企业工作，你不得不遵守一切的规章制度。这种情形下，努力只会让你痛苦之外，别无他用，更不会给你带来什么精神满足或者愉悦。反之你热爱种树，你希望将一片荒漠恢复成茂密的森林，为此你不断践行植树活动，你挖坑、种树、施肥，起早摸黑，汗流浃背，你很辛苦。此时有人问你你为何如此努力而吃苦，你绝对会很懵逼，一脸茫然。因为你不会感觉到自己在努力，在吃苦，因为你在这个过程中，获得的是源源不断的精神满足和愉悦。你乐在其中。这个就是王阳明心学中的精髓之‘知行合一’。再比如你受到的教育告诉你要孝顺父母长辈，社会道德规范要求你应该孝顺父母，于是你给父母拖地、洗脚、做饭，洗衣服等等，但是这个不是知行合一。但是当你看到父母老了，行动不便，你特别想给父母买个轮椅，将房间尖锐的地方包裹起来，担心他们磕碰受伤摔倒，在你做这些种种行为的时候，你并没有要刻意尽孝行孝的想法和概念，只是自然而然地做出了这些举动，顺应自己本心自然而然地去行动了，这个时候你就做到了知行合一。”
“道家的努力是顺应自然，顺应天道、顺应天性、顺应自我的顺势而为。那是一种自然而然，是虽死不悔，是成败无憾的行为。打个比方，如果武功天下第一可以号令天下，那么人人都会努力争取当这个第一，甚至不惜腥风血雨、刀光剑雨。而如果武功第一啥好处都没有，你看还有谁去争夺天下第一，不过相应的学武的人也就会少了，大家都去追求其他有好处的事物。但是当其他的事物都没有好处的话，那么人们就会怎么样呢？那个时候就好像驴鼻子前面的胡萝卜消失了，眼前的诱惑没了，本心也就回来了，那么驴就会随着自己的心意自由活动。爱吃草吃草，爱去哪里去哪里，都去干自己喜欢干的事情了，这种安宁祥和的状态就是《道德经》推崇的状态，即是人人都可以做自己喜欢做的事情，做自己擅长的事情，而不是为了追求别的什么东西，而去努力做事，勉强自己做事。”
涂山玲此刻终于听明白了，嗔道：“谢谢你为了让我听明白，煞费苦心地用这么简单的举例。”
叶枫道：“不客气，不得已而为之罢了。”
涂山玲骂道：“滚，不准把我当笨蛋！”
叶枫却正色道：“玲儿，我不会有一丝虚假。虽然我是大骗子，但是这一次请相信我，相信我曾经对你说过的话，无论天大的事情，都有我去处理。所以此刻我只想听听你自己内心自然而