赵戈的商队这时在黄河边上等候退潮，辰禾军校第二期，破例就在黄河边上开学了。
学员们除开做警戒任务和购物任务与信息任务之外，都在这里听课。树林子里有一片绿植，学员们席地而坐。
今天是赵戈的课程，这时信息兵就来了。
司马靖就报告道：“信息兵从家乡回来，有重要情报汇报。”
赵戈就说道：“既然是来自家乡的情报，学员们都想听吧！”
学员们就说道：“想听！”
“那就说吧！不要刻意回避，我会给大家解释的。尽管讲。”
“榖宫府里近期提出要立长子赢禧为世子，赢昱不服烧了赢禧的书简，说要把祖宗制度烧成灰。伯爵说，赢禧具有仁慈之心，赢昱具有杀伐之心。而老百姓却说，赢昱如果将来做了帝王，一定是个暴君。报告完备。”
赵戈挥了挥手说道：“问题来了。首先我们要搞清楚，我们需要一个什么样的皇帝。虽然我们没有资格去选择自己的君王，但我们有评说和诉求愿望的权利。世子就是将来接班的人，是国家未来的管理者，他的言行和功绩是由后人来定论的。所以每一个可能成为国君的人，都要清楚权力是用来为国家和黎民百姓谋利的人。”
这时有人举手，赵戈一看是樊保国，就点头。
樊保国就说：“什么样的君主是明、昏、暴、仁、圣君呢？”
“这个问题问得好。一个皇帝是否贤明，或者昏庸，就要了解，皇帝这个职位的含义。
皇帝，是一个王朝的最高统治者。这个职业拥有无上的至高权力。
但与此同时，作为一个皇帝也肩负着一个王朝的使命。
正所谓权力有多大，责任就有多大。
坐在这个位置上，有的皇帝被称赞是明君、圣君、仁君，有的却被批判为是昏君、庸君、暴君，甚至还有最高的评价——千古一帝。
那什么样的皇帝是明君、暴君、圣君呢？
先说说圣君，这个称呼挺高的，能得到这个称呼的皇帝历史上确实不多。”
赵戈从身上摸出来一个发光的镜子，然后神秘地跟学员讲道：
“我这里有一个穿越镜，可以看到上下五千年的历史。
圣君，一般是从后世上帝角度去看，之前那些给后世带来深远、正面、积极影响的皇帝。
他们的功绩，可以归结为四个字，千古功业。
同时，他们又没有什么大的负面或者不好的影响。
像汉武帝刘彻、隋文帝杨坚、一代女皇武则天、明太祖朱元璋，他们都可以称得上是圣君。”
“那明君又是什么样的呢？”这个问题由赵恒提出来。
“称得上明君的，就是指英明睿智的皇帝。
比如，奠基创业、统一天下的开国之君，如秦始皇、汉高祖、汉光武帝、晋世祖、隋文帝、唐高祖、宋太祖、明太祖等。
或者，继业守成、开创治世或盛世的贤君英主，如汉文帝、汉景帝、汉武帝、汉和帝、隋明帝、唐太宗、明成祖、雍正皇帝等。
承天命于宇厦将倾、社稷飘零的衰世，励精图治、中兴家国的中兴之主，如汉宣帝、唐宪宗等。
虽没有开创国家和缔造盛世也没有中兴国家，但是却巩固了身后国家的待兴之主，如晋明帝、魏孝文帝、陈文帝、周武帝、周世宗等。”
“至于春秋时期的明君有：吴王可绿、秦穆公、楚庄公、越王勾践、齐恒公、晋文公、郑庄公、晋献公、楚昭公、魏文侯。”
“那仁君呢？”
自从孔子开辟儒家学说以来，就有仁爱思想，对于那些施行怀柔政策的君主，就被儒家称为仁君。
通俗的解释就是仁慈、博爱的皇帝。
但是自古以来，历史上的所有惨痛教训都在告诉着我们，用儒家思想去治国，是多么的可笑，多么的无知，多么的奇葩，以及多么的祸害无穷。
我们从孔子去求职就可以看出，用儒家思想去治国，有多麽不靠谱。
所谓儒家思想的治国理念，法家思想治国理念。比如：
汉武帝刘彻采用了罢黜百家独尊儒术的建议，完成当时治下的子民思想上的统一。
但是他并没有用儒家思想去治国。
他是用儒家思想中的其中一派，也就是公羊派的学说，去鼓励大汉子民们从思想上去认可这个国家。
但是汉武帝并没有用儒家思想去治国，他还是沿用的秦始皇留下来的法家治国的理念。
姑且可以称之其为外儒内法或者儒皮法骨。”
赵戈来回走着：“下面说说，后世的大明建文帝朱允炆。皇太孙，一个被叔叔夺权的皇帝。
朱允炆听从腐儒方孝儒的建议，也同样在大明上演了一场据周礼、复井田的活动。
其结果自然也是与百姓离心离德。
其实真正的正确打开方式，就是汉武帝那一套模式，取儒家之精华，