学》《庸》‘四书’，乃儒家入门之学，你懂了，倒也不稀奇，不知对于《尚书》，可知一二？”李教谕还就不信了，陆扬这小子不过十五六岁的年纪，难不成还能将佶屈聱牙的《尚书》也搞懂？要知道，那玩意儿可是遥远的夏商周三代的官方文献，文字艰涩生僻、语言拗口难懂，即便是自己，当年也是望而却步的。 “还是略懂一二的”，陆扬似乎压根不知道“谦虚”两个字怎么写，“只是不知泰山说的是古文尚书，还是今文尚书”。所谓今文、古文者，是指《尚书》的记录文字不同，而出现的版本差异。 自秦始皇焚书后，除医药、卜筮、农耕之书外，天下书籍尽皆销毁，只留孤本藏于咸阳，结果项羽入咸阳后，火烧秦宫，天下书籍乃彻底灭失。幸好秦祚不长，仅二世而亡，一些尚且在世的老先生还能背诵那些文献，于是这些老先生用汉代的文字，即所谓的“今文”，将古典文献重新记载了下来。不过，不久，又有不少用先前六国文字（即“古文”）写成的原始文献，从民间流传出来。“今文”、“古文”记载的篇章、言辞，有很大的区别，于是乎，“今文”学者说“古文”是那些民间献书的人为了骗取朝廷奖赏而伪作的假书，“古文”学者则说“今文”是那些个老先生老糊涂了，记错了或漏记了内容，导致版本出了问题。双方打起了笔墨官司，从汉朝打到了清朝，到民国时，康有为与章太炎都还在打个不停。这真真是一桩无头公案矣。 “好，很好，你还知道今古文之别”，李教谕咬牙切齿道，他虽然性子宽和，但只要涉及学问，那个温和、宽厚的李老头便不见了，李教谕终于爆发了他严厉、较真的一面，“你听好了，《尚书》中有一句真言——‘人心惟危，道心惟微’，何解？” 陆扬仍旧微笑道：“这‘人心惟危，道心惟微’八字，出自古文《尚书》的《大禹谟》一篇，它后面还有八字，即‘惟精惟一，允执厥中’，前后两句合在一块，便是‘人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中’。这便是古文《尚书》的‘十六字心传’，朱子曾言：‘心之虚灵知觉，一而已矣，而以为有人心、道心之异者，则以其或生于形气之私，或原于性命之正，而所以为知觉者不同，是以或危殆而不安，或微妙而难见耳。然人莫不有是形，故虽上智，不能无人心；亦莫不有是性，故虽下愚，不能无道心。二者杂于方寸之间，而不知所以治之，则危者愈危，微者愈微，而天理之公卒无以胜夫人欲之私矣’，可见，只有人心时时保持一种‘危’的自觉，才能怔悟到道心‘微’的玄妙”。 一番话，说得李教谕频频点头，暗暗感叹：没想到，这小子真是个读书的料，竟然已经深得《尚书》真义了。待会还是得稍微表扬他两句。思绪未完，便又听那陆扬接着说道： “这十六字，妙则妙矣，不过，却是假的”，陆扬也不怕惊到李老头，语出惊人道。