我看老曹回来，便对他说：“你问的卢生的事，发生在唐代，也和枕头有关。说的是唐玄宗七年，有个姓卢的考生进京赶考，在邯郸道遇到一个姓吕的老道士。吕道士见卢生颇有道缘，便想点化他。但卢生无法舍下功名利禄的诱惑，拒绝了。那吕道士颇有些仙法，就给了卢生一个青色的瓷枕，两头各有一个孔，告诉他，试一试吧，这枕头能让你实现你的愿望。”
“卢生将信将疑，晚上便枕着枕头睡着了，之后他做了一个梦，梦见他进京赶考高中状元，之后仕途一帆风顺，官是越做越大，十几年后荣华富贵，妻妾成群，意气风发，又是十几年，出阁拜相，万人敬仰，达到了人生顶点，但这种顺利让他昏昏然，方寸尽失，树敌无数，不久马失前蹄，落得凡尘，很快家财散尽，妻离子散，一个人孤零零的死去。”
“卢生醒来发现自己就睡在旅店的榻上，自己梦中风雨的四十年过去，店家蒸的高粱米饭还没有熟，卢生从怅然中顿悟，所谓得失荣辱，运达生死，也只是一梦之间的事，就抛开俗事，追随吕道士修仙求道去了。这个故事记载在唐代话本《枕中记》里，现在我们说的黄粱一梦就是出自这个典故。”
我讲完这故事，曹队点了点头，“老常，你这么一说，我还真想起了黄粱一梦的典故，但它只是教人忘却凡尘，一心向道的，和老廖的事有什么关系？”
“每个人站在不同的角度，当然会有不同的看法，卢生的事被广为传唱之后，很多人从故事里看出了玄机，特别是文人墨客们，他们后来发明了一种警枕，其中最有名的便是司马光，他以硬木凿成枕头的形状，终生睡在上面。原因是，当年求学之时，睡在警枕上，只要身体一动，头就会从警枕上滑落，司马光惊醒后，马上起身，继续发奋读书。”这回大家好像都没有想通其中的道理，只好看着我，等着下文。
“司马光年轻时用警枕，可以理解，勤学嘛，声名嘛，都是一种积累。之后，他飞黄腾达，权倾一时，名扬天下，为何还要坚持用警枕呢？曾有位历史大家告诉我，古代诗人分为酒，香，枕三大流派，就是饮酒作诗，焚香作诗，梦境作诗。这枕派，就必须用瓷枕或陶枕，为什么呢，人做梦时梦到的景象，往往醒了很快就会忘掉，但如果中途惊醒，记得就会很清晰。警枕也是一样，是文人们获取梦境中的灵感，或者是先人们指点的工具。但这，毕竟与儒家义理相悖，做了也不会说出来罢了。”
“到了清代康熙年间，又有个奇人叫陈潢的，他反复研读黄粱一梦的故事，又有了新的领悟，就在邯郸县郊的吕翁祠墙壁上，题了首诗，说：四十年间公与候，虽然是梦也风流，我今落魄邯郸道，欲向先生借枕头。恰好安徽巡抚靳辅路过，看到了这首诗，极为欣赏诗中才情和入世的精神，便派人多方寻访，找到了陈潢，甘愿做他的枕头。之后陈潢入靳府为幕，帮助靳辅完成了治理黄河的大事，也迎来了属于他的富贵荣华。”
“这些故事，大家可能并不明白我为什么讲它，我只是觉得，枕与巫，梦与魅自古相通，老廖能够做梦了解文物背后的东西，枕是真实存在的，是载体，或者说是个放大器，梦也是真实的，是文物上所留存的当时的信息通过陶枕转化了出来，而后来，老廖能够进入梦境，与梦境中的人物交流，就不是梦了，是某种幻化，是一种魅。”一口气说了一大段，我停了下来，喝了口茶，茶再一次淡的没了味道。我把壶中的水倒干，重新换了茶叶。而廖焕生似乎还没有完全理解这一大堆故事中的关键，皱着眉头仔细思索着。
“常叔，您说的枕是巫术通灵的载体，而有一些古老的信息附着于器物之上，我能理解，但老廖之后可以和那些信息交流互动，梦中的人物可以看到他，只能说明那些信息已经不完全是附着在器物上的，而是老廖梦境的一部分，和庄子一样，分不清梦到了蝴蝶，还是自己只是蝴蝶的一个梦，也就是说，互动部分是老廖的梦境，并不是真实存在的，是一个梦套着一个梦，这是不是就是常叔你说的魅呢？”曾茜眨着大眼睛问到。
“小曾，我觉得不应该是我梦境中的想象，一方面，场景和人物之前我并没有见过，而事后证明梦境给我传达的信息是正确的，那么里面的人物就不可能是我想象的，偶尔一次我有可能凭想象蒙对了，但总不可能次次都是对的？而且，那种互动交流发生的非常突然，前一秒我还是个观众，后一秒就变成了戏中人，这不可能是我现象出来的，我自己吓自己，总会有思想准备吧？更不会是梦中梦。老常，你说的魅，是否就是魑魅？”廖焕生向曾茜摇了摇头，继续问我。
“木魅山鬼，野鼠城狐，风嗥雨啸，昏见晨趋。古人认为魅是山林水泽中的鬼怪，可以幻化形状，迷惑人心。但魑魅迷惑人更多是在人的睡梦中，或是人处在重病时，阳气很弱的时候。古人又认为，魅是可以感知到人的思维的，睡梦中，人处于高度放松的状态，魅便可以幻化成梦中的人物或器物，迷惑人的心智。所以，小曾你说对了一半，但魅是客观存在的，并不是老廖的想象。”
“古之近巫者，常为巫所噬，说的就是