；天下有道，则庶人不议。故若有道，则不议！亦无公论！知否，知否？； 这个右边的人显然没有想到这一点，顿时有些卡壳。 当然，左边之人也说得并非是真理，所谓天子所出的礼乐征伐，不过是孔老夫子的一厢情愿，他默认天子就是不会犯错的，就是宛如周公一般的贤能的，但是实际上，并不是所有天子都可以达到周公的标准。 但是在孔老夫子的这一段话当中，确实也揭示出了一直绵延到了后世的道理，所谓天下有道，礼乐征伐自天子出，而无道的标志，就是各地诸侯有各自不同的礼乐征伐。层层加码，不搞死百姓则不罢休，甚至是相互违背的各自繁杂地方法规，则是封建王朝最大的弊病，也是阻碍华夏文明发展的绊脚石。 天下有道，则庶人不议，毕竟老百姓每日为生计奔波，能混温饱，能养老人孩子就大多已经精疲力尽了，若是政通明和，谁有那个闲情逸致去搞什么公论？有那个时间多去耕地，多休息，多赚两个辛苦钱，给家人买点米面扯点布，难道不香么？ 真的有大规模的公论爆发，往往都是已经社会矛盾到了极致，产生了不少怨气的时候，但有意思的是，平日里面动则将公论挂在嘴边的这些官吏，又会在这个时候捂嘴的捂嘴，抓捕的抓捕，利用一切手段将公论给压下去，浑然忘记了他们之前又是在多么的推崇所谓的公论。 咳咳右首之人咳嗽了几声，然后大声说道，天地间万物万事皆有敝益，所谓公论亦如是也！岂可一言而盖之？惟天地之礼，独不朽也，故公论之礼，当先循此天地之礼。礼不在先儒其人，而在先儒明此礼，以文记礼传载而下之！吾辈承前启后，以明其礼！农夫村妇，怎能言礼？ 左边那人不慌不忙，此言初闻，似乎倒也无差，然则大谬。正所谓揖让之后有其放伐，放伐之后多生篡夺，上古春秋类此多亦！揖让为礼乎？周公当何如？又有何礼可礼于周公者？行于前者不能行于后，宜于古者不能宜于今，所谓礼法，当因时致宜，逝者皆刍狗矣，不亦朽敝乎哉？ 时代总是在发展，所谓道理也要不断的更新，以适应新的社会形态。 以及由道理衍生出来的法律法规，也是如此。 右首的那位学子有些气急败坏的说道：若如你所言，天下间便无定礼！那朝堂之上，诸公皓首穷经，又是所为何事，为何又要开此青龙寺大论，以论三礼？你莫非是要讥讽骠骑，忤逆朝堂乎？ 其实这个时候，基本上已经是右首的词穷了，他也未必是要强加给对方什么罪名，只不过觉得自家面子无光，以此来寻一个台阶下而已。 有一个台阶，很重要。 左首一人嗤笑了一声，说不过便是盖大帽子，也不是什么新鲜的手段，就像是动不动就是上头文件上司号令，往往是未能真切的拿出什么具体条目一样。论礼不过，便是论罪乎？此等行径，便如毁乡校以弥谬误，又有何别？汝言读书乃求明理，某观汝实则欲求私欲！阳为礼，阴为私，被服儒雅，行若狗彘，自吹自擂，犹若丑妇之态； 你你你你竟然出口伤人；右首之人便是大怒。 唯许你妄语，不许某骂人？左边那人大笑，荒谬，荒谬，可笑，可笑； 右边那人嗷嗷乱叫，盛怒下跳将起来，对着周围的学子大声道：今日诸位之所见，此人狂妄无边，无一言不是大逆不道，今日这辩，不辨也罢； 左边之人也站了起来，丝毫不给右边的人任何台阶下，辩不过，便是诬告他人大逆不道，假经学之名，行小人之态！此等之辈，如何有颜论三礼？与其同坐，真乃羞煞某也！速去，速去！汝于此地，真乃污浊呼吸，恶臭难耐； 在外围观的众人便是发出了哄笑，都是一副很快乐的模样。 你你你 右边之人大叫起来，进退两难，恼羞成怒，便是直接上前欲扯拉左首之人，然后两人便是扭打在了一处，直至维护秩序的兵卒冲了进来，将二人分开 一场辩论结束，另外一场辩论又展开了。 再这样或是有效，或是无效的言论碰撞，拳脚相交之下，有一些事情慢慢的有了一些新的变化