吒认为他与李靖只是前世父子、剔还骨肉后已无亲缘关系、故可报前世之仇，反映出衍生于佛教三界轮回、因果报应理论的思想观念。哪吒在追杀李靖的过程中，先后遭到普贤真人弟子木吒、文殊广法天尊、燃灯道人的阻击，而这一切恰恰均出于其师太乙真人的精心安排，从中可以看出道教与儒家的纲常伦理相互调合的关系。《魏书－释老志》谓道教大师寇谦之“专以礼度为首”，葛洪在《抱朴子－对俗》中也宣称“欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本”。唐代道士李仲卿在与佛徒法琳的论争时提出“老君作范，唯孝唯忠，救世度人，极慈极爱，是以声教永传，百王不改，玄风长被，万古无差，所以治国治家，常然楷式。释教弃父弃亲，不仁不孝，王杀父，翻说无愆，调达射兄，无闻得罪，以此导凡，更为长恶，用斯范世，何能生善?”法琳被迫以佛教三界轮回、因果报应之说证明王杀父是由前生之怨而来，二者相较，李仲卿的论说显然更为符合中国固有的传统伦理规范。哪吒对追杀李靖一事所作的声辩与法琳之说在思路上是同出一辙的，都和儒家的纲常伦理背道而驰。哪吒誓不认父，燃灯道人授李靖玲珑宝塔道:“如哪吒不服，你便将此塔祭起烧他。”这才迫使哪吒最终屈服。《西游记》第八十三回的相关情节为:“(哪吒)后来要杀天王，报那剔骨之仇，天王无奈，告我佛如来。如来以和为尚，赐他一座玲珑剔透舍利子如意黄金宝塔，那塔上层层有佛，艳艳光明。唤哪吒以佛为父，解释了冤仇。”与此相比，《封神演义》中情节的演变主要表现在两方面，一是授塔者由佛陀变成了燃灯道人，二是解决矛盾的方式由和平感悟变成了武力征服，这样，也就自然而然地消解了原有故事所表现的佛法无边的主题及其所保存的毗沙门天王托塔奉佛的原始含义。
《封神演义》中的哪吒莲花化身故事是由几个佛教故事原型演化、组合、变形而成的，而道教因素的介入则彻底改变了初始情节的性质，这为我们理解中国宗教史上的佛道关系问题提供了鲜活的形象演示。
三皇五帝
中国古书上，把伏羲、女娲、神农称为“三皇”，把太皞、炎帝、黄帝、少皞、颛顼称为“五帝”，其实“三皇五帝”都是象征性的人物，是想象中的氏族部落或部落联盟的领袖。关于“三皇五帝”的记载，虽然是一些美丽动人的神话，却能反映原始社会氏族和部落的历史。
传说伏羲、女娲、神农是远古时代的大圣人，各有一些了不起的功绩。
伏羲，又称庖羲。据说他是个大发明家，“始作八封”，“作结绳而为网罟”。这是两件大的发明创造。当然，社会出现这样的新事物，是由于人们集体劳动的结果，而不会是某个“圣人”的恩赐。但这个传说告诉我们，那个伏羲氏族开始使用一种记事符号，又懂得制网捕鱼了。
女娲的主要业绩是“炼五色石以补苍天”。据说，在这以前，天塌地陷，灾害不息，经过她老人家的工作，一切就序了。她也就成了传说中整理天地的神。这个故事反映了远古人类与自然界的艰苦斗争。
神农是传说个主掌稼穑的土神。大概是指原始社会农业开始发展的氏族名称。据记载，当初人们吃生肉，喝兽血，穿兽皮。神农认为人们这样生活下去，是难以维持的。于是，他“尝百草之实，察酸苦之味，教民食五谷”。实际上农业生产知识是上古人类实践经验的积累。神农并无其人。后来人们推测，神农氏的事迹，大致反映相当子母系氏族制繁荣时期的社会情况。
传说中的五位上古帝王，文书记载很不一致。他们活动的时代可能已经进入父系氏族制，或原始社会末期了。
太皞，也称为太昊，姓风。相传他人头蛇身，或人头龙身，可能是以蛇或龙为图腾的氏族首领，居住在陈地(即现在河南淮阳县)。他应该是淮河流域氏族部落想象中的祖先。
炎帝，姓姜。相传他牛头人身，可能是以牛为图鹏的氏族首领。最初，这个氏族活动于渭河流域，后来进入黄河中游，与九黎族发生了长时期的冲突。九黎族的首领叫蚩尤，兽身人言，铜头铁脖子，头上有角，耳上生毛硬如剑戟，能吃砂石，可能是以某种猛兽为图腮的氏族。他有兄弟八十一人，即八十一个氏族，是勇悍善战的强大氏族部落。蚩尤把炎帝驱逐到涿鹿(今河北西北桑干河流域)。炎帝向黄帝求援，双方在涿鹿大战－场。蚩尤请风伯雨师兴风作雨，造了大雾使黄帝的士兵迷失方向，黄帝请旱神女魃，把天气放晴，造了“指南车”辨别方向。这场激烈战争的结果是蚩尤失败，被杀死了。黄帝取得了胜利，被推举为“天子”。
黄帝姓姬，号轩辕氏，又号有熊氏。传说黄帝族原先居住在西北方，过着不定居的游牧生活，打败蚩尤后又与炎帝族在阪泉发生三次大战。黄帝统率以熊、罴、貔、貅、虎等野兽为图腾的氏族参加战斗，打败了炎帝部落，进入黄河流域。从此，黄帝部落定居中原，并很快发展起来。史书记载“黄帝之子二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓”，说明这些部落形成了巨大的部落联盟。黄帝后代与其他部落共同融合，形成中华民