老子道德经文的第八十篇，也被世人误解了，被学术奸细以及庸俗学者和所谓的哲学家断章取义了。
老子《道德经》第八十篇原文：
小国寡民。
使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
在这一篇里，主要有两个地方被世人误解了，被学术奸细以及庸俗学者和所谓的哲学家断章取义了。
第一个地方，就是开篇的“小国寡民”。第二个地方，就是中间的“使民复结绳而用之”。
小国寡民本来都没有什么，可在当时的春秋时期，各国诸侯都在进行争霸，都想把地盘扩大，都想成为霸主国，一统天下，作威作福，庇荫子孙后代。而老子却提出相反的主张，自然是“不得人心”，没有人支持他的说法。
世人是站在现实的角度、立场上，看到的是现实生活。眼前看到的就是这样，不可能是“小国寡民”的。天下一统，才是国际形势的走向。
而老子看到的小国寡民的前景，是站在人性，站在理智的人类的角度上，也是站一个哲学家的角度、立场上来看待的。
两者的立场、角度是不同的。
世人是站在现实的角度、立场上，看到的只是短时间内的结果。所以！他们的处世结果就不同。处世方法的不同，他们的人生也就不同。
因为！他们是抱着应世思想，也就是应对现实的思想来处世的。说白了，是一种头痛医头、脚痛医脚的庸医思想。
而老子是站在人、人性、人类最终走向的立场、角度上，站在一个哲学家的角度、立场上来看待问题的。
而后世那些学术奸细以及庸俗学者和所谓的哲学家们，因为他们怀着个人和学派目的、以及政治目的，在“小国寡民”这四个字上面大做文章。
我们也可以从此看出，这些人的真面目。在通读老子道德经文的时候，这些人再也不发挥想象，发挥自己的思维推理，而为了达到自己的目的，他们却就“小国寡民”这四个字，发挥了极其丰富地想象。
其实！这些人或许不是没有读懂老子的哲学思想，而是！为了达到个人的某个目的，故事曲解。
既然他们有如此丰富的想象能力和推理能力，怎么就不能全面理解老庄哲学呢？
还不是？为了一己之私，为了名为了利为了过上优越于他人的生活，才睁着眼睛说瞎话的？
总结归纳为一条：他们也不过是为了生存而已，为了过上优越于他人的生活而已，为了一己之私而已。因为！当上了走狗之后，就可以领一份狗粮，如此而已。
而不是站在人、人类、学术的角度上。
什么叫小国寡民？
意思就是：有相同情趣的人生活在一起！说它小，是相对天下来说的！天下之人各有各的情趣，相同情趣的人毕竟很少！
最好的社会风貌就是这个样子的。有着相同情趣的人生活在一起，过着属于自己的生活！
可社会现实并不是这样，相反！是一片混乱。是一群人在几个人的带领下，盲目地去征战。或者！为了某个目的而去行动。更多地是为了个人的生存目的，为了生存或者是为了更好地生存。
所以！老子提出小国寡民，人类最终的生活面貌就变成了“不可能实现”、“理想国”、“乌托邦”、“某某主义”。
那些学术奸细以及庸俗学者和所谓的哲学家们，不管三七二十一先来一个否定，赤裸裸地否定。然后！又把他们之后所说的“无为”、“不尚贤”、“绝圣弃智”、“绝学无忧”、“非以明民、将以愚之”等等搬出来，作为佐证。
最终目的就是那么地赤裸裸，否定你，从而达到他们自己的目的！
老子所说的人类最终“小国寡民”的面貌，并不是随口而说的，而是！根据道家理论而来的。
人与社会的关系，是这样地：人与人的组合，才形成社会。国家是因为保护人民而存在的，而出现的。不是先有国家而后有人民的，而是！先有个体的人，然后因社会形势的需要、生存目的的需要，才形成国家的。
国家是保护人民的需要，才出现的。当国家不能保护人民的生存的时候，国家就不存在了。当人民不需要国家保护了，国家也就不存在了。
说白了！国家只是人类发展史上出现的“临时需要的机构”，当人类能够理智地生活，不再有战争后，国家就自动消失了。
当人类能够理智地生活，不再有战争了，国家机构自动消失了，然后出现的就是“小国寡民”的社会面貌。
而那些学术奸细以及庸俗学者和所谓的哲学家们，他们可能根本就没有看到这一点，就武断地认为老子的“小国寡民”是空想，然后予以否定。
对老子道德经第八十篇的另外一处曲解，就是“使民复结绳而用之”。