老子道德经文的第六十五篇，也被世人误解了，被学术奸细以及庸俗学者和所谓的哲学家断章取义了。
老子《道德经》第六十五篇原文：
古之善为道者，非以明民，将以愚之。
民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
就前面的“非以明民，将以愚之”这两句，就够学术奸细以及庸俗学者和所谓的哲学家批判了。再加上后面的“民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福”，就直接给老子哲学思想扣上“愚民政策”的帽子了。
其实！不仅仅这一篇，在前面的不少篇章里，又有“无为”、“不不尚贤”、“绝圣弃智”、“绝学无忧”等等违背（主旋律的）词语。因此！给老子扣上“愚民政策”的帽子，就非常地有理有据了。
其实！“非以明民，将以愚之”这两句跟前面讲的完全不同，并没有“愚民”的意思。虽然是讲为政之道，却并没有恶意。
古之善为道者，非以明民，将以愚之。
这句话的正确意思是：古代那些善于运用道、效仿自然、效仿万物生活的人，他们并不将自己聪明的一面展示出来。大智若愚，给人的印象很普通，与周围的人一样。
非以明民的意思是：不将自己聪明的一面展示出来。
将以愚之的意思是：给人的印象很普通，没有特别之处。
也可以解读为：古代那些最懂得道的人，他们并不将自己聪明的一面示人，而是将自己愚笨、纯朴的一面示人！
本来！“非以明民，将以愚之”跟愚民政策毛线关系都没有。可是！结合下文一起来解读，就有了“愚民政策”的意思。
我们也可以从这一点可以看出，学术奸细和庸俗学者以及所谓的哲学家，他们是在故意曲解老子哲学。因为！别的地方他们是断章取义，而到了这一章，为了给老子哲学扣上“愚民政策”的帽子，他们倒是又结合上下文了。甚至！他们还引用起老子道德经文其他地方来佐证。
在“非以明民，将以愚之”的后面，老子写道：“民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。”本来！老子是先说人，说个体的人。说古代善于为道的人如何处世，然后才引申到治国上面来的。
“非以明民，将以愚之”并非是写给君王看的，而是写个体的人的。当然！也包括君王。因为！君王也是个体的人。
可学术奸细和庸俗学者以及所谓的哲学家，他们为了给老子扣帽子，就结合上下文一起来解读了，就变成老子特意写给君王看的了。这样！“愚民政策”就变成了即成事实。
民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
这段话的意思是：
（民之难治，以其智多）人民为什么那么难管理呢？是因为人们的脑子都好使。应对政策、应对他人的方法、计谋太多了！都能找到适合自己、有利于自己的方法来应对对方！
（故以智治国，国之贼）所以说，以智治国，自以为是最好的治国良方，其实是最糟的。
比如说，以律法治国，律法越是详细、周全，人们应对的方法也就越多，越是全面！就会出现上有政策，下有对策的局面。这样！国家也就越来越混乱！
（不以智治国，国之福）相反！如果国家在管理方面，装着愚笨的样子，只有“国之利器”宪法大纲，没有那些周全的实施细则的话，实行人民自治，相信每个正常人都有自己处理事务的能力！
一个社会的混乱，往往是那些管理人员以律法为借口，干着损人利己的事，人民无法反抗，反抗就是******、反国家、反律法、******。反抗、抗议就是犯罪。
（不以智治国，国之福）所以说，愚笨式的管理方法对人民最有利！是人民的福祉！
（知此两者亦稽式）以智治国和以愚治国此两者看起来恰恰相反，而结果也恰恰相反！以智治国，自以为是最好的治国之方，而结果却是最差；以愚治国，那些自以为自己是聪明人的人认为是最差的、最无能的治国之方，而结果却是最好的！
（常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺）此两者看起来很滑稽，而其中蕴含着丰富的道理！这里面蕴含的道理深远！其实，也就是物极必反的道理！事物都有它们自己的正面与反面之分，是对立统一的！当事物的发展出现了不如意的结果时，我们不妨试试朝相反的方向发展，也许？朝这个相反的方向发展，反而是正确的！
正确解读完老子的道德经文，我们就可以看出，老子并没有半点“愚民政策”。相反！而是给人和人类指出了为人处世、治国安邦的良策。
通读老子道德经文第六十五篇，只要我们正