第三种假我是：学妄。
学妄正好与虚妄某些方面相反，学妄则是通过被教育、被学习了某一经典六经，把这个经典当作“我”；而忽略或扼杀了自己真实的“我”的主体的主导作用。
在宗教中，耶稣和释迦佛祖都有反对偶像崇拜的言语；世人那种崇拜偶像的行为其实也是一种学妄。
在国家政治管理上，那些僵化的教条主义（比如中央政府的两个“凡是”精神）也是一种学妄。
学妄的表现就是普通大众把专家、学者、大师、明星、权威、伟人等的言论当作自己的“我”的真理；而那些专家、学者、大师、明星、权威、伟人等又把某些社会流行的经典当作自己的“我”的真理。
其具体显现就是：这句话是某专家说的，肯定正确；大师教我这样做的，肯定没错；某明星都这样穿着，肯定好看；上位者让我们这样做，我们照办就好了；伟大领袖某某教导我们必须……
同虚妄一样，学妄也是“我”的成长历程中必经阶段；在六经注我和我注六经的过程中，总会或多或少的发生某些“我”被六经同化，或六经被“我”同化的环节；这不但有利于“我”的认知，同时这个过程也是有利于“我”的成长和发展。
虽然在“我”的成长历程中学习（即六经注我）是必不可少的，没有学习的过程就不会陷入学妄；但是学习并不一定就会产生学妄，而且学妄毕竟只是一种假我；如果在这个阶段停留时间太长，或把学妄固定化，绝对化；那么学妄就会严重妨碍真“我”的存在，和真“我”的成长，从而变成一大弊病了。
社会历史上能够传诵、流行着的经典六经和圣贤之道都肯定有其不凡之处；它们就像摆在我们面前的一座座高山，而学习就像攀登高峰；可以使得我们自身的层次和境界不断提高。如果你自以为是，自以为天下第一，不需要任何学习了；那就是一种虚妄。
但是如果你留恋某一个山峰的雄伟，止步于此，不敢把它踩在脚下；你就看不到更广阔的天地了。
这就成了学妄。
本来“六经注我，我注六经”是源于陆九渊的，如果他能够不断“六经注我”的提升自己，他也有可能达到圣贤的高度，升华到真我之境；但是就是因为陆九渊的学问止步于孔子的经典；孔子就成了陆九渊的学妄了。
因为这个学妄，他的“我”的成长就此停滞了。
正确的做法就是：每个人，每个组织团体，社会机构都有自己独特的“我”；这个“我”需要我们自己去发现、去探索、去完善，寻找出自己的“我”之道。
在这个求索过程中，六经皆是“我”之注脚；而不是拜倒在六经的脚下。
这里我们最重要的是要明确“我”的概念。
何者为“我”？
从物境（产品）的角度来看，你竟然把圣贤和众人推崇的经典都踩在脚下，这是大逆不道的狂妄行径；该判处死刑。这就是中国两千多年以来社会流行的思想意识。
中国2000多年的文化传统就推崇古圣贤而止步于古圣贤；所以从春秋的百家争鸣以后的这两千多年，东方文化就没有任何实质上的突破和发展了。
古圣贤之所以能成为圣贤，是因为他们能够通天地、通鬼神、通天下万事万法；同时每个圣贤都并不是简单复述外部世界或别的圣贤的道；而是融贯天下的**则并彰显于自己的大道之中。
老子以道德论天下，易经以八卦量天地，皇帝以阴阳辨别万物……牛顿站在巨人们的肩膀上成就一个伟大的科学家。爱因斯坦在牛顿经典物理中发现许多不足，提出来相对论和量子物理；并没有因为爱因斯坦取得巨大的成功就把牛顿比下去了……
我们站在高山的顶峰，显得非常高大；不是因为孤立的我们的身体已经非常高大了，而是因为我们站在高山上才显得非常高大。
我们和高山不是对立的，而是一体的；正是因为这种整体统一融合，才会让我们自身高大起来。
同样，王者的王位之所以非常荣耀显赫，是因为“王”融贯天、地、人的整体统一的才能和功绩得到万民的拥戴。万民就是那高山上的一块块土石，王者就是那站在高山上的个人。没有高山怎么能彰显山上个人的高大？没有万民相系、拥戴，怎配称王？
真正的中我、大我决不会因为“私我、小我”的存在而害中我、大我；相反却会因为“私我、小我”的存在，才会使得大我更加雄伟！
马克思在生活极端贫困，甚至自己的孩子都饿死夭折的情况下；仍旧坚持自己的理论研究，并和一些志同道合者共同缔造了共产国际。
他们要做什么？他们心系天下，不愿意看到天下的百姓受苦受难，要把全世界无产阶级都联合起来……
列宁就是在马克思理论的指导下，第一个成功的建立起社会主义国家——苏联，并组建起自己的政党——布尔什维克。列宁并非是完全复述或止步于马克思的理论，马克思也不可能给列宁关于苏联的治国方略。