第二节天上地下，唯我独尊
《杂阿含经23卷》?
???如来初生处生时行七步?
?顾视诸四方举手指天上?
?我今最后生当得无上道?
?天上及于人我为无上尊?
见法者如是说：【??天上天下唯我独尊??】是一切修行者见法时的亲身体验，天上天下代表一切处，唯我独尊表示一切事物都成为了我，除了我再也没有别的了。一切是我，我是一切！法身遍一切处，即一真法界！整个宇宙和我都是一体的了。
孟子曰：“五百年必有王者兴，其间必有名世者。由周而来，七百有余岁矣，以其数则过矣，以其时考之则可矣。夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？”
孟子曰：万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。
天上地下唯我独尊，平治天下舍我其谁？这是圣人骄傲自大吗？是圣人狂妄无知吗？非也。
本篇主要是讲“我”的发展历程，今之大道之术以“我”开头意义深远；若无“我”则一切命运和运程都毫无意义。人若无“我”则等同行尸走肉；我之不存，何来我之命运和运程呢？那么“我”是什么呢？
首先“我”不是一个或一种固定的物体，同时“我”也并非世人所讲的思想和意识那么简单；不错最小的私我主要体现的是一个人的思想意识，即使如此；它（指私我）既不是一个固定的物体，也不是思想意识本身的内容；相反这一切又都可能是“我”的组成部分；即在“我”的世界中，“一切是我，我是一切！”
如果用解剖分析式的西方科学观点，是永远无法找到“我”的存在的。爱因斯坦一生研究科学，死后也把自己尸体捐献给人们进行解剖研究；解剖出来什么特别的东西了吗？没有，只是发现大脑开发可能比一般人高一些。解剖分析只会破坏整体统一性，能得到什么科学重大发现反而是一件奇怪的事情了。
爱因斯坦研究宇宙统一场论四十余年，无果；就是因为他陷入西方解剖式科学太深的缘故；可惜他至死都没明白，死后还让人去分割自己的身体，进行解剖。解剖分析、分门别类的研究手段是永远无法得到整体融贯和统一的效果的；爱因斯坦没明白，现在科学界的专家、学者和权威们仍然还没明白。
例如，人的思想意识又是人体哪一个细胞、肌肉、或骨骼可以完全决定的呢？没有一个具体的人体实体部位可以等同于某种思想意识；而思想意识只是“我”工作状态的一种体现；因此，“我”可以说是一种生命个体在整体统一的生命系统中所显示出来的信息场能；同时这种信息场能还有可能脱离**而存在（如灵魂出窍）；用物理学语言讲就是，信息的显示需要通过某一固定的信息载体，但是信息也可以传递到其它的载体上，甚至可以以场能的形式脱离固定载体的束缚，辐射到宇宙太空。
这里我们提出“我”的概念，既不等同于灵魂，也不等同于人思想意识；虽然它们彼此有很多相互关联的地方。
为什么要区别开来呢?因为世人所讲的思想意识和灵魂等都是非常空泛、模糊的概念；而“我”则是一种生命体系整体融贯统一的显现；是有等级、境界、层次等的区别和划分的。
比如人类社会最小组成的个体是一个人，对人类群体而言体现出最小的是私我个体；但是这个最小的私我个体对于人体亿万个组织细胞而言，却是最大的、整体统一的大我；就是无数个人体中脑细胞、神经元等信息处理机器共同工作，协调统一的整体现象；无数个层次更低的小我共同组成的中我，和大我。
对于组织团体、国家社会乃至整个人类都是同样道理。一个有生命力的组织团体（名存实亡的空壳机构不算），必然有一个该组织的“我”；一个城市、民族、国家等都存在着一定的“我”……它们的生命力就是体现在“我”上。
什么是真我之境？
什么是圣人之境？
为什么孟子说：五百年必有王者兴，其间必有名世者？
马克思一生废寝忘食的研究工作，以至于家庭极度贫困，孩子饿死夭折；如果没有恩格斯的救济可能生活更惨；他为了什么呢？如果用世俗人的眼光，像马克思这样的人就是不务正业；其实古今中外类似马克思这样超越小我，构建中我、大我的人很多；有些人是世人皆知的，比如马克思、列宁、******等；但是大多数人一生可能都无人知晓，可是却的的确确是存在着的。也正是由于这些人的存在，中我和大我才会存在和兴盛、发展。
如果我们把产品（物境中的我）比做单个的“字”或“单词”（包含一切词法）的话；那么机器（匠境中的我）则好比“句子”（包含一切词法组成的语法，句法）；那么人才（灵境中的我）则就像一个文章的段落(包含一切词法、句法)；可是字、词语、句子、段落都无法表达一个完整的、丰富的主题概念；只有达到真我之境的时候，“我”才是灵动而又完整的“文章”（即把一切字、词语、句子